春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派眾多，其中社會(huì)影響最大、門(mén)徒眾多的學(xué)派有儒墨兩家。儒家創(chuàng)始人孔子的生卒年代、講學(xué)及從政活動(dòng)都有詳細(xì)記載，山東曲阜，泗水之濱尚有孔子墓，講學(xué)地點(diǎn)杏壇仍有遺跡可尋。有關(guān)墨子的記載極其簡(jiǎn)略，其遺跡早已隨荒煙蔓草湮沒(méi)。

《史記》沒(méi)有為墨子立傳，僅僅在《孟子荀卿列傳》中附記了24個(gè)字：

蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。

墨子姓墨名翟，這在先秦已為人公認(rèn)，散見(jiàn)各種典籍中，并沒(méi)有發(fā)生過(guò)分歧意見(jiàn)。但到了元代以后，就有人搜羅些站不住腳的理由，標(biāo)新立異，提出不同的說(shuō)法。甚至捏造出墨子不是中國(guó)人而是印度人的說(shuō)法。其實(shí)墨是中國(guó)古代的姓，《元和姓纂》說(shuō)墨氏是由墨駘〔tai臺(tái)〕氏轉(zhuǎn)化來(lái)的。

關(guān)于墨子生活的年代、出生地、學(xué)術(shù)淵源等，只能根據(jù)有限的材料加以分析勾勒。

關(guān)于墨子的年代，根據(jù)《墨子》書(shū)中的記載和先秦各家的傳說(shuō)，墨子和公輸般同時(shí)，年紀(jì)比公輸般略小。公輸般生于公元前489年(孔子死前10年)。墨子也和孔子的學(xué)生“子夏之徒”同時(shí)。墨子“止楚攻宋”的故事，好多古籍中都有記載，可見(jiàn)這一件大事是相當(dāng)可信的。止楚攻宋一事發(fā)生的年代應(yīng)在公元前445到前440年之間，相當(dāng)于墨子35歲到40歲的時(shí)候。墨子在這一次正義的行動(dòng)中，從北方趕到楚國(guó)，十日十夜不休息，可以證明他的年紀(jì)當(dāng)不太老；而這時(shí)他已是當(dāng)代的大師，有弟子禽滑厘等300人。后來(lái)他又獻(xiàn)書(shū)楚惠王，楚惠王在楚國(guó)就聽(tīng)說(shuō)墨子“是北方之賢者”，并尊他為“先生”，可見(jiàn)墨子的年紀(jì)也不會(huì)太小。這時(shí)，孔子的弟子子夏、曾子約60多歲；墨子的年齡約與子思的年齡相當(dāng)，應(yīng)在40歲左右。

在《非攻下》篇，墨子曾說(shuō)“今之好戰(zhàn)之國(guó)，齊晉楚越”，又說(shuō)“唐叔與呂尚邦齊晉，……四分天下而有之”。又在《節(jié)葬下》篇說(shuō)“諸侯力征，南有楚越之王，而北有齊晉之君”。從《墨子》書(shū)中記載的當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間的關(guān)系來(lái)看，田家還沒(méi)有取代姜家的齊國(guó)；晉國(guó)還沒(méi)有分為韓趙魏三個(gè)國(guó)家；北方秦國(guó)的勢(shì)力還沒(méi)有強(qiáng)大，南方的越國(guó)還沒(méi)有衰亡。

根據(jù)以上所說(shuō)，我們可以這樣說(shuō)：墨子姓墨，名翟，約生于公元前480年，約死于公元前420年，活了約60歲。他出生的年代，約當(dāng)孔子70歲的時(shí)候。

關(guān)于墨子的出生地，古今學(xué)者約有六種說(shuō)法：

1. 闕疑。司馬遷的《史記》說(shuō)：“蓋墨子宋之大夫?！薄吧w”是個(gè)不十分肯定之辭?！八沃蠓颉?，是指墨子在宋國(guó)做過(guò)大夫，沒(méi)有講他是哪個(gè)諸侯國(guó)的人。

2. 宋人說(shuō)。東晉葛洪《神仙傳》說(shuō)：“墨子者名翟，宋人也?！睏顐姟瞛ing靜〕《荀子·修身》篇注說(shuō)：“墨翟，宋人?！边@兩說(shuō)可能是同一來(lái)源。明確而詳備的考訂，指明墨子為宋人的，有近人顧頡剛。他在《禪讓傳說(shuō)起源于墨家考》中，指出墨子為伯夷之后，為宋襄公后人。

3. 楚邑魯陽(yáng)人說(shuō)。此說(shuō)倡自清人畢沅、武億。

4. 魯人說(shuō)?！秴问洗呵铩犯哒T注說(shuō)：“墨子名翟，魯人?！鼻迦藢O詒〔yi夷〕讓主此說(shuō)。

5. 墨子為印度人或阿拉伯人說(shuō)。主此說(shuō)者有胡懷琛、衛(wèi)聚賢等人(見(jiàn)《墨子為印度人辯》及衛(wèi)聚賢《古史研究》第二集)。此說(shuō)輕率、武斷，后來(lái)不再有人提起。

6. 邾〔zhu朱〕國(guó)人說(shuō)。今人王獻(xiàn)唐、童書(shū)業(yè)、楊向奎、張知寒主此說(shuō)。本書(shū)贊同此說(shuō)。

在我國(guó)古書(shū)中，如《通志·氏族略》引《元和姓纂》說(shuō)：“墨子，孤竹君之后，本墨駘氏，后改為墨氏?！庇终f(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋人墨子著書(shū)號(hào)《墨子》。”據(jù)顧頡剛考證，《左傳》僖公八年，載太子茲父與公子目夷互相以仁讓國(guó)。茲父說(shuō)，目夷長(zhǎng)且仁，目夷說(shuō)，能以國(guó)讓?zhuān)适氪笱?！這頗與伯夷、叔齊互相讓國(guó)的傳說(shuō)相似。墨子是伯夷之后，事實(shí)既相近，姓又相同，也許是一個(gè)傳說(shuō)的分化。墨子是伯夷之后，實(shí)在是公子目夷之后。宋國(guó)為殷人遺裔，宋襄公不擒二毛(老人)，等到楚人陣列齊整而后戰(zhàn)，可謂仁義之師。 目夷之讓國(guó)、墨子的兼愛(ài)天下，是不是帶有殷民族行仁義而不爭(zhēng)的傳統(tǒng)印記呢？

目夷，商王朝同姓小方國(guó)。《史記·殷本紀(jì)》：“……其后分封，以國(guó)為姓。有目夷氏。”目夷入周后，即并為小邾婁國(guó)。公子目夷封于目夷，死后葬于目夷。其墓在微子墓側(cè)，目前尚有宋代石刻。 目夷的后人，生息于目夷，墨子為目夷子的后裔(參看童書(shū)業(yè)《春秋左傳研究》)。公子目夷，乃宋襄公兄之長(zhǎng)子，因封于目夷，名目夷子。

目夷地址，據(jù)晉人杜預(yù)《左傳》注：“狐駘，邾地，魯國(guó)蕃縣東南有目夷亭?！泵鞔f(wàn)歷十三年(公元1585年)修的《滕縣志》說(shuō)：“狐臺(tái)山”一名“目臺(tái)山”。今人童書(shū)業(yè)《目夷亭辨》中確認(rèn)“目夷亭就在今滕縣境內(nèi)”。學(xué)者王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》說(shuō)：“滕東南有木石，即墨駘?！?/p>

近人從墨子學(xué)術(shù)文化淵源、文化類(lèi)型研究，指出邾婁文化，即鄒魯文化。古人習(xí)慣說(shuō)鄒魯(邾婁)文化，即因邾早于魯，邾文化也比魯文化先進(jìn)。魯文化始于周公，邾文化可上溯到夏、殷。鄒魯文化都尚和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，講仁義。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自然科學(xué)發(fā)展水平，以鄒魯為最高。古代舟、車(chē)、服、用器物，多稱(chēng)以邾或婁，可推知來(lái)自邾、婁地區(qū)。相傳古代造車(chē)的奚仲，其墓地距墨子故里木石鎮(zhèn)不過(guò)十多里。與墨子同時(shí)的公輸般也生長(zhǎng)在邾婁北端的卞山下。(參見(jiàn)王子襄《泗志鉤沉》)

方授楚說(shuō)：“鄒魯?shù)貐^(qū)，其俗喜學(xué)術(shù)，好技藝，頗似希臘之雅典。明乎此種關(guān)系，則魯為儒術(shù)最盛之邦，又為墨學(xué)淵源之地；以技巧言，輸之攻，墨之守，乃同出于魯人；庶可恍然知其故矣?！?《墨子源流考》)

近40年來(lái)，由于大規(guī)模的考古發(fā)掘和大量的工程建設(shè)，地下文物有較多的發(fā)現(xiàn)，如長(zhǎng)沙馬王堆轪〔dai代〕侯墓出土帛書(shū)《老子》、《易書(shū)》、《春秋事語(yǔ)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，湖北出土云夢(mèng)秦簡(jiǎn)，山東銀雀山出土《孫臏兵法》、《尉繚子》等兵書(shū)，臨淄出土齊景公殉馬坑，新疆出土漢唐文書(shū)，都大大打開(kāi)了學(xué)術(shù)界的視野，解決了一些歷史上長(zhǎng)期不得解決的懸案。關(guān)于先秦諸子的研究，墨子出生地的考證，明確了千百年來(lái)爭(zhēng)論不休的疑問(wèn)：墨子為魯人(大范圍的魯國(guó)管轄區(qū))，他誕生及早年從師的地點(diǎn)，即今天的滕州市的木石鎮(zhèn)。這不能不說(shuō)是千百年來(lái)關(guān)于墨子出生地研究的一項(xiàng)新成果。近代探索墨子出生地的方法：逐一排除宋人、魯陽(yáng)人等說(shuō)法，立足于已有的論據(jù)，即墨子為魯人的大范圍內(nèi)，再逐步縮小范圍，根據(jù)史籍記載、文物遺址、學(xué)術(shù)思想淵源，一步一步落實(shí)到滕州境內(nèi)的目夷(木石鎮(zhèn))。這種方法是較為科學(xué)的。

總的說(shuō)來(lái)，我們今天所知道的，墨子約生于公元前480年，死于公元前420年。他是魯之小邾國(guó)人，面色很黑(見(jiàn)《貴義》)。他生、長(zhǎng)于鄒魯文化之鄉(xiāng)，出身于社會(huì)下層。早年親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，是一名技藝高超的能工巧匠，曾與當(dāng)時(shí)著名的工匠公輸般比過(guò)智巧(見(jiàn)《魯問(wèn)》)。他精通機(jī)械制造的原理和方法，能設(shè)計(jì)多種守城的防御器械，勝過(guò)公輸般攻城用的云梯(見(jiàn)《公輸》)。他在楚國(guó)游說(shuō)，被楚國(guó)大臣稱(chēng)為“賤人”(社會(huì)地位低下的人)，拒絕采納他的意見(jiàn)(見(jiàn)《貴義》)。鄒魯?shù)貐^(qū)處于泗水兩岸，物產(chǎn)豐足，水陸交通便利，自古是經(jīng)濟(jì)、文化繁盛之地。當(dāng)?shù)孛袼紫矊W(xué)術(shù)，好技藝。在這種環(huán)境和風(fēng)氣的影響下，他除了掌握一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)外，也接受過(guò)儒家思想，學(xué)習(xí)了歷史文獻(xiàn)。后來(lái)他脫離了直接的手工業(yè)勞動(dòng)，進(jìn)入“士”的行列，他說(shuō)自己“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”(《耕柱》)。他逐漸對(duì)儒家學(xué)說(shuō)不滿(mǎn)，創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)體系，創(chuàng)建了組織嚴(yán)密的學(xué)派——墨家。他公開(kāi)批評(píng)儒家學(xué)說(shuō)，成為儒學(xué)的反對(duì)派。并長(zhǎng)期從事教育、游說(shuō)活動(dòng)。他的門(mén)徒眾多，大都來(lái)自手工業(yè)者。教育的內(nèi)容包括他的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、道德觀念，以及科學(xué)理論和技術(shù)方法等。他四方奔走，上說(shuō)下教，積極宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張，曾北至齊，西使衛(wèi)，南游楚(第一次到郢〔ying影〕，第二次到魯陽(yáng))。他深入社會(huì)，廣泛交游，難得在一個(gè)固定的地方住得很久，往往灶上的煙囪還沒(méi)有熏成黑色，他又到另一個(gè)地方游說(shuō)去了，所以有“墨突不黔”的傳說(shuō)。他生活簡(jiǎn)樸，吃苦耐勞，見(jiàn)義勇為，堅(jiān)信自己的主張和理想，重視實(shí)用，做到身體力行。他為下層勞動(dòng)人民爭(zhēng)取切身的利益，為解決或減輕他們的貧困和飽受壓迫之苦而付出極大的心血；為實(shí)現(xiàn)學(xué)派的理想培養(yǎng)弟子，為宣傳自己的主張奔波終生。

墨子的學(xué)術(shù)思想主要來(lái)自對(duì)春秋末期社會(huì)政治變化的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)小生產(chǎn)者生活現(xiàn)狀和要求改變現(xiàn)實(shí)處境的愿望的實(shí)際體驗(yàn)；其次則繼承了前代文化和前人學(xué)術(shù)思想資料。關(guān)于墨學(xué)的淵源，較早的有《呂氏春秋·當(dāng)染》篇的記載：

魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于魯，墨子學(xué)焉。

較晚的有《淮南子·要略訓(xùn)》的記載：

墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)(悅)，厚葬靡財(cái)而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政。

這兩種說(shuō)法有所不同，并不互相排斥。史角為周史官，熟悉周禮；魯保存周禮最多，又是儒家的發(fā)源地，孔子極端重視周禮。墨子的確是學(xué)了儒者之業(yè)而又反對(duì)儒者之業(yè)的?！赌印窌?shū)中曾多次引用古代史書(shū)和《書(shū)》、《詩(shī)》等儒家經(jīng)典，就是明證。后來(lái)，他看到儒家學(xué)說(shuō)“其禮煩擾”、“厚葬靡財(cái)而貧民”等弊端，認(rèn)為對(duì)國(guó)家民生有害，所以背離了儒家，創(chuàng)立了自己的學(xué)派。

墨子對(duì)傳說(shuō)中夏禹的業(yè)績(jī)十分向往，《莊子·天下》篇中說(shuō)：

墨子稱(chēng)道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，……禹親自操槀耜〔gaosi搞四〕而九雜天下之川；腓無(wú)胈〔ba拔〕，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。 禹大圣也而形勞天下也如此！”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂??為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！?/small2>

這可能是前文所說(shuō)的“用夏政”的重要依據(jù)。墨子和他創(chuàng)立的學(xué)派，吃苦耐勞、濟(jì)世救民的思想和作風(fēng)與此有一脈相承的關(guān)系。

墨子生息的鄒魯小邾國(guó)學(xué)術(shù)昌盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)達(dá)，所以當(dāng)?shù)厝讼埠脤W(xué)術(shù)、技藝。除儒家思想外，這里還保留著夏商遺風(fēng)，尊天、重鬼神的觀念還有一定的影響，這在墨子的思想中也有所反映。墨子是個(gè)手工業(yè)勞動(dòng)者，他的門(mén)徒也大都是小手工業(yè)勞動(dòng)者，他們長(zhǎng)期勞動(dòng)、生活在普通民眾當(dāng)中，認(rèn)為天下之大患，在于“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。只有親身受過(guò)勞作之苦的人，才能有這樣的感受。

以上這些對(duì)墨子都產(chǎn)生過(guò)影響，可以視為墨子學(xué)說(shuō)的淵源。

《呂氏春秋·上德》篇曾記載墨者巨子孟勝為陽(yáng)城君守國(guó)，至死不降的故事。這件事發(fā)生在吳起死后的公元前400年。巨子是當(dāng)時(shí)墨家學(xué)派共同尊崇敬奉的領(lǐng)袖，并不限于一個(gè)諸侯國(guó)之內(nèi)。巨子不見(jiàn)于《墨子》書(shū)中，而是在墨子以后，戰(zhàn)國(guó)末期墨家以外的其他學(xué)派的著作中提到的?？梢?jiàn)墨子活著的時(shí)候還沒(méi)有確立這種世代相傳的巨子制度。墨子死后禽滑厘繼承了墨子的事業(yè)，講學(xué)授徒。巨子制度的確立，最早也應(yīng)是禽滑厘之后的事。孟勝這個(gè)人并不見(jiàn)于《墨子》，足證孟勝不但沒(méi)有趕上墨子的活動(dòng)時(shí)代，而且應(yīng)在禽滑厘、耕柱子這些人以后。孟勝之后有田襄子任巨子……

墨家是一個(gè)有嚴(yán)格紀(jì)律的學(xué)術(shù)團(tuán)體。它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.派遣學(xué)生到各諸侯國(guó)做官。

2.派出去做官的弟子，如果背棄了墨家的基本精神(違反了“兼愛(ài)”、“非攻”的原則)，墨家領(lǐng)袖可以隨時(shí)把他召回。

3.墨家有極嚴(yán)格的紀(jì)律和堅(jiān)強(qiáng)的組織。孟勝為陽(yáng)城君守城，孟勝和他的弟子183人同時(shí)殉難。墨家巨子腹?〔tun吞〕住在秦國(guó)，兒子殺了人，秦惠王對(duì)腹?說(shuō)：“先生年老，只有這一個(gè)兒子，我已下令赦免了他的罪?！倍?說(shuō)：“照墨家的法律，殺人的要償命，傷人的要處刑。這是為了禁止一切殺人傷人的行為，是墨家共同遵守的原則。國(guó)君雖然赦免了他的死罪，可是我不能不行墨家之法。”腹?沒(méi)有聽(tīng)從秦惠公的勸告，終于把他的兒子殺了償命。墨家服從真理的精神，不僅在當(dāng)時(shí)，即使在幾百年后，也還在被人一再地稱(chēng)道。

4.墨子和墨家派出去做官的弟子，有義務(wù)把做官的薪俸的一部分供給墨家團(tuán)體。

《墨子》這一部書(shū)，和其他先秦諸子一樣，在中國(guó)流傳了幾千年。其中有墨子的弟子們記錄的墨子的學(xué)說(shuō)，也有些篇章是后期墨家的學(xué)說(shuō)，它是一部墨學(xué)叢書(shū)。盡管不是墨子手寫(xiě)的，但是卻不能因此說(shuō)《墨子》這部書(shū)不可靠。正如郭沫若先生所說(shuō)：“《論語(yǔ)》雖然不是孔子的手筆，《墨子》雖然不是墨子的手筆，但其中的主要思想我們不能說(shuō)不是孔子和墨子的東西?！?見(jiàn)郭沫若著《青銅時(shí)代》)《墨子》這部書(shū)，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，一共有71篇，到了北宋時(shí)存63篇，保存到今天的只有53篇。

《墨子》是根據(jù)墨子的弟子們的筆記整理而成的。在同樣的題目下，有些篇有上、中、下三篇，例如《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等原來(lái)都有上、中、下三篇，現(xiàn)在有的已不完全，缺了七篇。據(jù)郭沫若先生的研究，同樣的題目，而有上、中、下三篇，可能是由于墨子的學(xué)說(shuō)后來(lái)分為三派，各派所作的記錄有詳略的不同。上、中、下三篇的意思基本上是一致的。本書(shū)所講的墨子的思想，主要是根據(jù)這一類(lèi)的材料。

《墨子》書(shū)中還有一部分是講機(jī)械制造和戰(zhàn)爭(zhēng)防御的，現(xiàn)存的共有11篇(從《備城門(mén)》到《雜守》)。這一套戰(zhàn)爭(zhēng)防御的專(zhuān)門(mén)技術(shù)，對(duì)于墨子和他的弟子們，在反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)方面是起過(guò)作用的。這些技術(shù)知識(shí)在當(dāng)時(shí)是師生當(dāng)面?zhèn)魇诘?。可能附有圖解，現(xiàn)在缺少了圖解，文字記載又太簡(jiǎn)單，后人看起來(lái)就不大好懂了。如果研究工程史、戰(zhàn)爭(zhēng)史，這幾篇卻都是極可珍貴的原始材料。因?yàn)檫@一部分著作(現(xiàn)存的11篇)和墨子的思想沒(méi)有直接關(guān)系，本書(shū)從略。不過(guò)必須指出，這一部分在當(dāng)時(shí)有它的實(shí)踐的意義。墨家所以被當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯重視，和他們這一套專(zhuān)門(mén)技術(shù)是很有關(guān)系的。

今天我們研究墨子和早期墨家的思想，以《尚賢》、《兼愛(ài)》等24篇為主要材料。

此外還有和墨子學(xué)派的思想不合的，像《親士》、《修身》各篇，分明是儒家的學(xué)說(shuō)而混入的?！督?jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》這六篇，據(jù)梁?jiǎn)⒊?、郭沫若等人的考證，認(rèn)為是后期墨家的思想。這六篇(當(dāng)時(shí)稱(chēng)為《墨經(jīng)》)中包括了中國(guó)最早的關(guān)于幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)以及一般物理學(xué)方面的知識(shí)，其中包含了素樸的唯物主義的認(rèn)識(shí)論和相當(dāng)完整的邏輯學(xué)。因?yàn)檫@六篇的內(nèi)容有些是針對(duì)公孫龍和惠施的錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)所提出的批判，所以我們今天可以斷定這是后期墨家的作品。這六篇中像注重實(shí)踐的效果、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利等等，是繼承了前期墨家的思想。同時(shí)，這六篇中也拋棄了前期墨家“尊天”、“明鬼”的宗教迷信的成分。這六篇雖然篇幅很少，可是它的學(xué)術(shù)價(jià)值極高。

《墨子》書(shū)中《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》五篇是記載墨子和他的弟子們的言行的，體裁有些像《論語(yǔ)》，是今天研究墨子的活動(dòng)的直接材料。其中也有一些事件分明是墨子死后幾十年到一百年才發(fā)生的，如《魯問(wèn)》有見(jiàn)齊太公田和的記載，《非樂(lè)上》有關(guān)于齊康公的記載，《親士》提到吳起之死等，這顯然是墨家的后學(xué)增補(bǔ)的。清代研究《墨子》最著名的專(zhuān)家孫詒讓?zhuān)褪峭耆鹦拧赌印窌?shū)中的一切記載，并根據(jù)它來(lái)考訂墨子的年代的，因而不得不把墨子的年齡延長(zhǎng)到90歲以上。這是不合乎事實(shí)的。我們今天除了根據(jù)《墨子》進(jìn)行研究外，還要根據(jù)《墨子》以外的書(shū)和先秦的重大事件聯(lián)系起來(lái)考察，才可以求得比較接近事實(shí)的真相。

《墨子》書(shū)保存下來(lái)，有殘缺，2000年來(lái)還沒(méi)有人對(duì)它做過(guò)全部的詳盡的注解，只有孫詒讓的《墨子間詁》算是比較可用的注解，有些疑難問(wèn)題尚未解決。曾經(jīng)成為最大學(xué)術(shù)流派的墨學(xué)，弟子中有姓名可考的不到40人。