具有感染力和說服力的剛性美的風(fēng)格
捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。( 《風(fēng)骨》)
若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林； 采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。( 《風(fēng)骨》)
按骨，原指骨相?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌? “貴賤在于骨法，憂喜在于容色?！?風(fēng)，原指人的精神狀態(tài)。如《晉書》說王濟(jì) “儁爽有風(fēng)姿”,庾亮“風(fēng)情都雅” 等。“風(fēng)骨” 聯(lián)詞，最初指人的風(fēng)神骨相。如《世說新語·賞譽(yù)篇》注引王韶之《晉安帝紀(jì)》: “ (王) 羲之風(fēng)骨清舉”;《宋書·武帝紀(jì)》: “劉裕風(fēng)骨不恒，蓋人杰也?！?這里，“風(fēng)骨” 兼指人的內(nèi)在的精神面貌和外在的體格形貌兩方面。南齊謝赫《古畫品錄》 用于評畫，如評曹不興畫，云 “觀其風(fēng)骨，名豈虛哉”,意為一種氣韻生動遒勁的風(fēng)格。以后，逐漸有人用于品評文章。如《魏書·祖瑩傳》: “文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨。” 所以，鍾嶸《詩品》 用它來品詩，彥和也用它來論文。
《文心雕龍》 “風(fēng)骨” 一詞，既承繼了傳統(tǒng)的觀念： 屬于風(fēng)格的范疇，又賦予了豐富的新義。
歷來，對 “風(fēng)骨” 的解說眾說紛紜的。黃侃《札記》 主 “文意文辭”說，提出“風(fēng)即文意，骨即文辭”。劉永濟(jì) 《校釋》 主 “情思事義” 說云：“風(fēng)者，運(yùn)行流蕩之物，以喻文之情思也。骨者，樹立結(jié)構(gòu)之物，以喻文之事義也?！?較黃說成理一些。羅根澤先生和詹锳先生認(rèn)為風(fēng)骨是一種風(fēng)格，詹锳《劉勰與文心雕龍》 認(rèn)為 “風(fēng)骨是一種剛性美的風(fēng)格”。吳師《義疏》 主“作用” 說，認(rèn)為風(fēng)骨是“譬喻情志在作品方面的作用”。此外，尚有傅庚生先生的“想象作用” 說(見傅著《中國文學(xué)批評通論》),牟世金先生的 “總要求” 說，等等。
我認(rèn)為，前人的說法都有可采，但都不夠圓滿?！对洝?分指意、辭，《校釋》 拘于三準(zhǔn)，把風(fēng)和骨分拆開來，認(rèn)為這是兩個不容調(diào)和、絕對對立的概念，有片面之嫌。而詹說和牟說則失之籠統(tǒng)。
風(fēng)骨，意為激情和事義的互相滲透體，亦即作品感染力和說服力結(jié)合的體現(xiàn)?！段男牡颀垺?限于駢文的形式，有些地方單舉“風(fēng)” 或 “骨”,實(shí)際上是互為補(bǔ)充的。如《風(fēng)骨》 “若骨采未圓，風(fēng)辭未練”,其中的 “風(fēng)” “骨”均指“風(fēng)骨”。這樣滲透結(jié)合的結(jié)果，當(dāng)然表現(xiàn)為 “力”、” 猛”、” 健”、”峻”、“清”、“明”,當(dāng)然 “捶字堅(jiān)而不移，結(jié)響凝而不滯”,這也就是文章風(fēng)格剛性美的特征。彥和是這樣描述這種剛性美的： “剛健既實(shí)，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也?！?文章具有“風(fēng)骨” 這樣的剛性美，就像鳥兒插上了雄健有力的飛翅一樣。這是一種動的美，力的美。
造成風(fēng)格剛性美的原因是什么呢？紀(jì)昀指出過： “氣為風(fēng)骨之本?！?這是有見地的。但是，并非一切氣都能使作品具有風(fēng)骨。《文鏡秘府論》 云： “恢張奇?zhèn)?，闡耀威靈，縱氣凌人，揚(yáng)聲駭物，宏壯之道也?！?只有標(biāo)志著作家精神雄健、胸懷壯美的駿爽之氣才可能使作品具有風(fēng)骨的剛性美?？档略凇秾?shí)用理性的評判》 中認(rèn)為作品剛性美是形體的雄偉或是精神的雄偉的體現(xiàn)。其實(shí)，劉彥和早看到了精神 (氣) 雄偉是造成具有 “風(fēng)骨” 剛性美的原因?！讹L(fēng)骨》 引述了曹丕、劉楨的議論后，說： “筆墨之性，殆不可勝，并重氣之旨也?！弊骷彝蛐愿竦钠蚨髌芬渤蕜偦虺嗜?。如曹操的作品之所以具有“風(fēng)骨” 美，正是因?yàn)樗爸貧狻?亦即“精神雄健”。
劉勰從多樣化的風(fēng)格中提出 “風(fēng)骨” 作為剛性美的典范，是含有針砭時弊的用意的?！端鍟そ?jīng)籍志·集部后論》 云： “永嘉已降，玄風(fēng)既扇，辭多平淡，文寡風(fēng)力，降及江東，不勝其弊?！?劉勰指出，弊病的原因，正是缺乏“風(fēng)骨”: “若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林； 采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也?！?一方面抨擊了柔靡文風(fēng)，另一方面也承認(rèn)了風(fēng)骨美的粗糙，從而提出了文章的理想的美學(xué)境地。這種觀點(diǎn)在鍾嶸 《詩品序》 中也得到了反映： “干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”
劉勰以后，文學(xué)批評所艷稱的 “建安風(fēng)骨”、“漢魏風(fēng)骨”,仍然是從剛性美的角度而言的，所以，我們要將 “風(fēng)骨” 視為具有感染力和說服力的剛性美的風(fēng)格典范。