昔有一婦，荒淫無度，欲情既盛，嫉惡其夫。每思方策，頻欲殘害。種種設(shè)計，不得其便。會值其夫聘使鄰國，婦密為計，造毒藥丸，欲用害夫。詐語夫言：“爾今遠使，慮有乏短，今我造作五百歡喜丸，用為資糧，以送于爾。爾若出國至他境界，饑困之時，乃可取食?！狈蛴闷溲?，至他界已，未及食之，于夜暗中，止宿林間。畏懼惡獸，上樹避之。其歡喜丸忘置樹下。即以其夜，值五百偷賊盜彼國王五百匹馬，并及寶物，來止樹下。由其逃突，盡皆饑渴。于其樹下，見歡喜丸。諸賊取已，各食一丸。藥毒氣盛，五百群賊一時俱死。時樹上人至天明已，見此群賊死在樹下，詐以刀箭斫射死尸，收其鞍馬，并及財寶，驅(qū)向彼國。時彼國王多將人眾，案跡來逐，會于中路值于彼王。彼王問言：“爾是何人？何處得馬？”其人答言：“我是某國人，而于道路值此群賊，共相斫射。五百群賊今皆一處死在樹下。由是之故，我得此馬及以珍寶，來投王國。若不見信，可遣往看賊之瘡痍殺害處所?！蓖鯐r即遣親信往看，果如其言。王時欣然，嘆未曾有。既還國已，厚加爵賞，大賜珍寶，封以聚落。彼王舊臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是遠人，未可服信。如何卒爾寵遇過厚，至于爵賞逾越舊臣？”遠人聞已，而作是言：“誰有勇健能共我試，請于平原校其伎能。”舊人愕然，無敢敵者。后時彼國大曠野中有惡獅子，截道殺人，斷絕王路。時彼舊臣詳共議之：彼遠人者，自謂勇健無能敵者，今復若能殺得獅子，為國除害，真為奇特。作是議已，便白于王。王聞是已，給賜刀仗，尋即遣之。爾時遠人既受敕已，堅強其意，向獅子所。獅子見之，奮激鳴吼，騰躍而前。遠人驚怖，即便上樹。獅子張口仰頭向樹。其人怖急，失所捉刀，值獅子口，獅子尋死。爾時遠人歡喜踴躍，來白于王。王倍寵遇。時彼國人，率爾敬伏，咸皆贊嘆。

如果說“聽其言而觀其行”是一句古老格言的話，那么個中道理經(jīng)過千百年來的口頭傳播和社會實踐是早已深入人心的了。然而，由于言與行兩者之間有差距，竟使得各種各樣投機取巧、專事鉆營的茍且之徒乘虛而入盅惑視聽，坑蒙拐騙以詐謀私。
這篇《五百歡喜丸喻》中的“遠人”就是上述一類人物。從他的背景看，原本是一個極不中用的“熊主”,如果聯(lián)系他日后欺世盜名的劣跡看，甚至可以說即便他一開始就被自己那位“母夜叉”一毒致死，倒也不為大過。當然，讀罷全文之后，最讓人納悶的還是 “國王”那班人的易于欺騙。試想，一個人就算是 “武功卓絕”“英名蓋世”,也是絕難將五百個對手一齊殺死的?？墒窃谀俏弧斑h人”大言不慚的“吹噓”之下，“國王”竟然“厚加爵賞”、堅信不移了。同時，我們也不得不承認這位 “舌辯之士” 的 “運氣”異常之好。先有那位 “賢內(nèi)助” 的 “歪打正著”,后有 “刀落虎口” 的 “機緣巧合”。而經(jīng)過了這兩次的重大考驗，一個 “竊國大盜” 的外在條件也就基本具備了。
通過上面的簡單分析，我們不難得出一條至今仍然具有重要意義的教訓： 所謂 “觀其行”者，必須是親眼所見，萬萬不可道聽途說，誤信傳言而蒙蔽了自己的雙眼。再者說，對于一個人的考驗也必須是長期的和多方面的。絕不可以一好百好，以偏蓋全?？偠灾缬凶栽偩?“屠龍之技” 的人，是萬萬不可信任的。古人講： 凡舉事不近人情者，鮮不為大奸慝，可見斯言不謬，堪稱千古明訓。
作為佛道寓言故事的《百喻經(jīng)》,為什么要用洋洋千言去講述這樣一個故事呢？ 因為佛教 “五戒。”是堅決反對 “妄語”之行的。“妄語戒”,是皈依佛祖者必須時刻牢記的基本法則，而所謂 “妄語”者，即 “遠人”之流虛妄不實之語也。佛教理論認為： 如果自身并未精神錯亂，純粹出于欺誑他人的目的而背離事實的胡說八道，那就是一種觸犯“妄語戒”的罪過了。而在諸般“妄語”之行中，又以 “有欺誑心”為 “不可悔”之重罪。由此，“講實話”這三個字不僅是立身處世的本分，更是誠心信佛者的基本教條之一。
古往今來，誠實篤信之人多矣，但以欺誑之心隨意 “妄語”者也不乏其人。對于這種現(xiàn)實情況佛道又做何解呢？ 《大方廣佛華嚴經(jīng)十地品》在論述 “十不善業(yè)果報” 時指出： “妄語之罪亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報： 一者多被誹謗，二者為他所誑?！逼溲灶H不謬也！欺人者必自欺，誑人者必自誑。這正是所謂“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的自然邏輯?；蛟唬?某人一貫奸詐，至今尚未果報。答曰：天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，善惡隨身，公理自在。