《宋人軼事匯編》 卷二引 《石林詩(shī)話》:
元豐間，久不雨，裕陵禁內(nèi)齋禱甚切。一日夢(mèng)有僧乘馬馳空，口吐云霧，既覺(jué)而雨大作。翌日遣使述夢(mèng)所見(jiàn)，物色于相國(guó)寺山門五百羅漢內(nèi)第十三尊略仿佛。相國(guó)寺羅漢本江南李氏物，在廬山東林寺，曹翰下江南，盡取其金帛寶貨，連百余舟，無(wú)以為名，乃取羅漢每舟載十許尊獻(xiàn)之，詔因賜相國(guó)寺。
《鑄鼎余聞》 卷四：
《法苑珠林·宿障部》 奢彌跋謗佛緣條云： 過(guò)去九十一劫，有一婆羅門，名延如達(dá)，好學(xué)廣博，常教五百豪族童子，今五百羅漢。又佛被木槍刺腳條云： 爾時(shí)，第二賈客五百眾者，則今五百羅漢是。
陸刻宋板 《夷堅(jiān)丁志》 卷三云：西京嵩山法王寺，相近皆大竹林，彌望不極。每當(dāng)僧齋時(shí)，鐘聲隱隱出林表，因目為竹林寺，或云五百大羅漢靈境也。有僧從陜右來(lái)禮達(dá)摩，道逢一僧言： “吾竹林之徒也。一書(shū)欲達(dá)于典座，但叩寺傍大木當(dāng)有出應(yīng)者?！鄙軙?shū)而行到其處，深林茂竹，無(wú)人可問(wèn)，試叩木焉，一小行者出，引以入，行數(shù)百步，得石橋，度橋百步，大剎金碧奪目，知客來(lái)迎。示以所持書(shū)，知客曰：“渠適往梵天赴齋，少頃歸矣?！弊季茫罩猩儆?，駕飛鶴，乘獅子，或龍或虎，冉冉而下。僧擎書(shū)授之，且乞掛搭，堅(jiān)不許，復(fù)命前人引出，尋舊路以還。至石橋，指支徑令獨(dú)去，才數(shù)步，反顧則峻壁千尋，喬木參天，了不知寺所在。
《古杭雜記》:
凈慈寺乃祖宗功德院，側(cè)有五百尊羅漢。其第四百二十二位阿涅毗尊者，獨(dú)設(shè)一龕，用黃綾為幕，幕之旁設(shè)簽筒一座。其羅漢像側(cè)身偃蹇便腹，斜目覷人而笑。臨安婦人祈嗣者，必詣此炷香默禱，以手摩其腹，云有感應(yīng)。日積月久，污手加于泥粉之上，其腹黑光可鑒。
《浪跡續(xù)談》 卷一 “五百羅漢堂” 條：
杭州城內(nèi)外，梵宇以百數(shù)，唯西湖之凈慈、靈隱兩寺有五百羅漢堂。金姿寶相，奕奕欲生。聞其像皆一僧手塑，而殊容異態(tài)，無(wú)一雷同。記得劉一清 《錢塘遺事》 云： 凈慈羅漢堂內(nèi)第四百四十二位阿濕毗尊者獨(dú)設(shè)一龕，用黃羅幕之，偃蹇便腹，覷見(jiàn)人而笑，婦人祈嗣者必詣此炷香。今無(wú)此龕，則閱時(shí)又各有興替矣。
世傳羅漢皆海賊現(xiàn)身，是放下屠刀，立地成佛者，殊未核也。按 《涅槃經(jīng)義》 言有五百商人，采寶出海，值盜攘去，并剜其目。商日夜號(hào)痛，欲向無(wú)所?；蚋嬷唬骸办`鷲佛氏能救汝。若與我重寶，引汝見(jiàn)之?！?商且行且舍，至大林精舍。佛氏為說(shuō)法，各證阿羅漢果。大論言： 阿羅名賊，漢名破一切煩惱，故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。又一說(shuō)云： 阿名不，羅漢名生，后世中更不生，是名阿羅漢?；蛟瓢??，或云應(yīng)真，則皆無(wú)生之義也。凡婦女入寺者必入此堂，因相傳有數(shù)羅漢之說(shuō)。就所到處，指定一尊，按本身年紀(jì)數(shù)至某尊，視其標(biāo)題之佛號(hào)，以為終身之?dāng)?。然佛?hào)義多奧難，每不可以理會(huì)，故有驗(yàn)有不驗(yàn)。
《茶香室續(xù)抄》 卷一七：
國(guó)朝朱彝尊 《曝書(shū)亭集·書(shū)五百羅漢名記后》 云： 杭州凈慈寺五百羅漢塑像，自宋有之，曹太尉勛記之詳矣。特其名梵冊(cè)不具。同里高念祖，以其大父工部郎道素所藏 《宋江陰軍乾明院五百羅漢名號(hào)》 鏤版附釋藏之后。按佛書(shū)，諾具那與其徒八百眾居震旦國(guó)，五百居天臺(tái)，三百居雁宕。故梁克家 《三山志》 懷安大中寺有八百羅漢像。太尉南渡，僑居赤城，宜止及天臺(tái)五百人也。
按五百羅漢之說(shuō)，屢見(jiàn)梵書(shū)，余于 《小繁露》 已略載之矣。八百羅漢則世罕知者，故表出之。
《中國(guó)的羅漢》:
據(jù) 《十誦律》 卷四所記，釋迦生時(shí)，便有隨他聽(tīng)法傳道的五百弟子，稱為 “五百羅漢”?！斗ㄈA經(jīng)·五百弟子授記品》 中，也記有佛為五百羅漢授記的事?！斗ㄗ∮洝?記十六羅漢各有駐地，各有部下，從五百到一千六百不等； 五百羅漢是其中最起碼的一組。《舍利弗問(wèn)經(jīng)》 中又記載，弗沙密多羅王滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。西晉竺法護(hù)譯的 《佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》 中又記載了佛滅度之次年迦葉尊者與五百羅漢 (五百比丘)最初結(jié)集的事。結(jié)集是梵文Sangiti的意譯，指的是編纂佛教經(jīng)典。南傳佛教又有五百羅漢參加在斯里蘭卡舉行的第四次結(jié)集的傳說(shuō)?？傊嘘P(guān)五百羅漢的傳說(shuō)，在佛經(jīng)中多有記載?？墒?，都沒(méi)有一一記下名號(hào)。
五百羅漢是何時(shí)出現(xiàn)于中國(guó)的呢？ 據(jù) 《高僧傳》 卷十二，他們最初顯現(xiàn)于天臺(tái)山，那是東晉時(shí)代的事。到了五代，對(duì)羅漢的崇拜興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢于天臺(tái)山方廣寺，顯德元年 (954) 道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六大士像于凈慈寺，創(chuàng)建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年 (985) 造羅漢像五百十六尊 (十六羅漢與五百羅漢),奉安于天臺(tái)山壽昌寺。在此期間，各地寺院也多興建羅漢堂或羅漢閣。名畫(huà)家李公麟等畫(huà)有五百羅漢圖像。至于羅漢名號(hào)，現(xiàn)存最早石刻記錄是宋紹興四年 (1134) 十二月所立的 《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》 (題目據(jù)《金石續(xù)編》 卷十七著錄),乃南宋人高道素所錄，列舉第一羅漢阿若?陳如到第五百羅漢愿事眾，一應(yīng)俱全。這是中國(guó)人的創(chuàng)造。原碑不存，碑文收在《嘉興續(xù)藏》 第四十三函中。近代佛寺所塑五百羅漢像，多依之列名。
五百羅漢塑像眾多，非一般佛殿所能容納，多另辟羅漢堂以處之。立此一堂羅漢，用工甚巨，所以，帶羅漢堂的廟多為大寺名剎。近代寺院中有代表性的羅漢堂，如北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽(yáng)歸元寺、昆明筇竹寺等處的均是。
近代羅漢堂中，除五百羅漢外，常有濟(jì)公出現(xiàn)。按，濟(jì)公實(shí)有其人，乃是南宋僧人 (1148—1209),原名李心遠(yuǎn)，臺(tái)州 (今浙江省臨海) 人，出家后法名道濟(jì)。他在杭州靈隱寺出家，后移凈慈寺。據(jù)所說(shuō)他不守戒律，嗜好酒肉特別是狗肉蘸大蒜，舉止如癡如狂，被稱為 “濟(jì)癲僧”。他后來(lái)被神化，認(rèn)為是降龍羅漢轉(zhuǎn)世，被尊稱為 “濟(jì)公”。這是個(gè)土生土長(zhǎng)的，塑造得極有個(gè)性的中國(guó)羅漢。他具有勞動(dòng)人民所喜愛(ài)的詼諧幽默的性格，能作些出人意表的快心之事，所以，他是中國(guó)封建社會(huì)頗得人心的羅漢?？上?，據(jù)民間傳說(shuō)，他去羅漢堂報(bào)到晚了，只能站在過(guò)道里 (如江南某些大寺),或蹲在房梁上 (如北京碧云寺)。游羅漢堂的人，對(duì)這唯一的例外安排印象十分深刻，忘了那五百客籍也忘不了他。
[案] 除了十六羅漢、十八羅漢以外，歷史上還出現(xiàn)過(guò)三十二羅漢、五十五羅漢的組合，但都沒(méi)什么影響，在后世影響較大的是五百羅漢。這倒不僅是因?yàn)樗臄?shù)目多，而是因?yàn)楦鞔髣x建立的五百羅漢堂，藝術(shù)家們可以盡力馳騁自己的想像和創(chuàng)造力，從而給信徒和游客帶來(lái)了特殊的欣賞內(nèi)容。宋代的羅漢造像很興盛，雖然大多寺廟還是沿襲唐代的十六羅漢，但在宋初即已出現(xiàn)了天臺(tái)壽昌寺的五百十六羅漢群塑，此后見(jiàn)于記載的北宋五百羅漢造像還有河南輝縣白茅寺、河北行唐普照院、四川閬中香城宮、山東長(zhǎng)清靈巖寺等處。但這些造像都已被毀，僅長(zhǎng)清靈巖寺的五百羅漢尚存四十尊，向后人顯示著宋代雕塑的高超技藝。南宋的五百羅漢群塑當(dāng)以杭州西湖凈慈寺最為著名，但它毀于明初洪武年間，所幸這五百羅漢像除了為眾多寺院所摹塑之外，還留有一套線描的摹本，這摹本到清嘉慶年間為常州天寧寺勒石，其拓本今天我們尚能見(jiàn)到。至于現(xiàn)存的五百羅漢堂，當(dāng)以昆明筇竹寺最為出色 (建國(guó)以來(lái)最好的群塑 《收租院》 在很多方面對(duì)它有所借鑒)。至于近來(lái)各地所造的羅漢堂，雖然數(shù)目多至上千，但藝術(shù)性上則比筇竹寺大為退步了。