張溥

五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公⁽¹⁾之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?，即除魏閹廢祠⁽²⁾之址以葬之，且立石于其墓之門，以旌⁽³⁾其所為。嗚呼，亦盛矣哉！

夫五人之死，去今之墓而葬⁽⁴⁾焉，其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒(méi)⁽⁵⁾不足道者，亦已眾矣，況草野之無(wú)聞?wù)邭e！ 獨(dú)五人之皦皦⁽⁶⁾，何也？

予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望⁽⁷⁾。吾社⁽⁸⁾之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎⁽⁹⁾按劍而前，問(wèn)：“誰(shuí)為哀者？”眾不能堪，抶⁽¹⁰⁾而仆之。是時(shí)以大中丞⁽¹¹⁾撫吳者，為魏之私人⁽¹²⁾，周公之逮，所由使也。吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則譟而相逐。中丞匿于溷藩⁽¹³⁾以免。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰： 顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之傫然⁽¹⁴⁾在墓者也。然五人之當(dāng)刑也，意氣陽(yáng)陽(yáng)⁽¹⁵⁾，呼中丞之名而詈⁽¹⁶⁾之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而函⁽¹⁷⁾之，卒與尸合。故今之墓中，全乎為五人也。

嗟夫！ 大閹之亂，縉紳⁽¹⁸⁾而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？ 而五人生于編伍⁽¹⁹⁾ 之間，素不聞詩(shī)書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？ 且矯詔⁽²⁰⁾紛出，鉤黨⁽²¹⁾ 之捕，遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治⁽²²⁾ 。大閹亦逡巡畏義⁽²³⁾，非常之謀，難于猝發(fā)。待圣人之出⁽²⁴⁾ ，而投繯道路⁽²⁵⁾，不可謂非五人之力也。

由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門⁽²⁶⁾，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公，忠義暴⁽²⁷⁾于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后，而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無(wú)有不過(guò)而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖⁽²⁸⁾ 之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕⁽²⁹⁾墓道，發(fā)其志士之悲哉？ 故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫⁽³⁰⁾ 之有重于社稷⁽³¹⁾也。

賢士大夫者，冏卿因之吳公⁽³²⁾、太史文起文公⁽³³⁾、孟長(zhǎng)姚公也⁽³⁴⁾。

〔注釋〕(1)蓼洲周公： 周順昌，字景文，號(hào)蓼洲，明吳縣(今蘇州市)人。萬(wàn)歷進(jìn)士，曾任福州推官，吏部員外郎等職。他反對(duì)宦官魏忠賢專權(quán)，被捕下獄，死于獄中。崇禎初贈(zèng)謚忠介。(2)當(dāng)?shù)溃?當(dāng)權(quán)者，這里指當(dāng)?shù)毓匍L(zhǎng)。除： 修治。魏閹： 魏忠賢。廢祠：魏忠賢專權(quán)時(shí)，他的黨羽為他在各地建生祠，蘇州的生祠建于虎丘山塘，祠未建成而魏已死，祠廢。(3)旌：表彰。(4)墓而葬： 修墓安葬。墓： 這里用作動(dòng)詞。(5)湮沒(méi)： 埋沒(méi)。(6)皦(jiao)皦： 明亮、顯耀。(7)丁卯三月之望： 指明熹宗天啟七年(1627)三月十五日(周順昌在三月十五日被捕，至十八日才“開(kāi)讀”——公開(kāi)宣布皇帝的詔書，帶走“犯人”——所以蘇州人民的反抗，發(fā)生在三月十八日)。(8)吾社： 指復(fù)社。張溥等組織復(fù)社，以繼承東林黨為號(hào)召，所以稱復(fù)社為吾社。(9)緹(ti)騎(ji)：本是漢代京城中逮捕人犯的馬隊(duì)，這里指明代的錦衣衛(wèi)，當(dāng)時(shí)為魏忠賢所掌握。(10)抶(chi)： 擊。(11)大中丞： 官職名。原是御史臺(tái)官職，這里指巡撫。(12)魏之私人： 魏忠賢的黨羽。這里指魏忠賢的干兒子毛一鷺。(13)溷(hun)藩： 廁所。(14)傫(lei)然： 重迭相連的樣子。(15)陽(yáng)陽(yáng)： 意同“揚(yáng)揚(yáng)”。(16)詈(li)：罵。(17)脰(dou)： 通“頭”。函： 用封套盛裝物品，這里指把人頭用盒子盛起來(lái)。(18)縉紳： 士大夫。(19)編伍： 平民。古時(shí)居民每五戶編為一伍。故以編伍稱平民。(20)矯詔： 假托皇帝的名義發(fā)布的詔書。(21)鉤黨： 鉤相牽連而為同黨。(22)株治： 以一人之罪而牽連懲治他人。(23)逡(qun)巡：退縮。畏義： 害怕群眾的正義斗爭(zhēng)。(24)圣人之出： 指明思宗即位?！睹魇贰せ鹿賯鳌罚?“崇禎二年，命大學(xué)士韓爌等定逆案，始盡逐忠賢黨，東林諸人復(fù)進(jìn)用。”(25)投繯道路： 在半路上自縊身死。明思宗即位后，貶魏忠賢往鳳陽(yáng)看守皇陵，魏自北京出發(fā)，行至河北阜城時(shí)畏罪自殺。(26)剪發(fā)： 削發(fā)為僧。杜門： 閉門不出。(27)暴(pu)：顯露。(28)戶牖(you)： 門和窗。這里指居家。(29)扼腕：一只手握住另一只手的手腕，表示悲憤。(30)匹夫：個(gè)人。(31)社稷： 指國(guó)家。(32)冏(jiong)卿： 太仆卿的別稱?！稌酌颉罚?“穆王命伯冏為周太仆正。”因之吳公： 吳默，字因之，吳江人，官太仆卿。(33)太史： 翰林院修撰、編修、檢討等官的別稱。翰林任修史之職，故以古代“太史”之名稱之。文起文公： 文震孟，字文起，長(zhǎng)洲人，曾官翰林院修撰。(34)孟長(zhǎng)姚公： 姚希孟，字孟長(zhǎng)，吳縣人，曾官翰林院檢討。

〔鑒賞〕封建社會(huì)的“墓志”，一般是為達(dá)官貴人或其親屬寫的。張溥的這一篇，卻是為下層人民寫的，“五人”本無(wú)令人艷羨的世系、功名、官爵，作者擺脫舊框框的束縛，突出重點(diǎn)，集中地寫他們轟轟烈烈的反閹黨斗爭(zhēng)及其歷史意義，從而為我們留下了明末市民暴動(dòng)的珍貴文獻(xiàn)。在表現(xiàn)方法上，傳統(tǒng)的“墓志”文要求“唯敘事實(shí)，不加議論”;偶有稍加議論的，就被認(rèn)為是“變體”。張溥的這一篇，卻夾敘夾議，甚至以議論為主，在善與惡的搏斗、正與反的對(duì)比中對(duì)下層人民的正義行為和崇高品質(zhì)給予大力的肯定和熱情的贊揚(yáng)。這實(shí)質(zhì)上是一篇戰(zhàn)斗的小品文。

這篇“碑記”在敘述“五人”之死的原因時(shí)說(shuō)：“是時(shí)以大中丞撫吳者，為魏之私人，周公之逮，所由使也。吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則譟而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人”?！皡敲瘛睘槭裁磿?huì)痛恨毛一鷺而同情周順昌呢？讓我們看看《明史·周順昌傳》的記載： “順昌為人剛方貞介，疾惡如仇。巡撫周起元忤魏忠賢削籍，順昌為文送之，指斥無(wú)所諱。魏大中被逮，道吳門。順昌出餞，與同臥起者三日，許以女聘大中孫。旂尉屢趣行，順昌瞋目曰： ‘若不知世間有不畏死男子耶？歸語(yǔ)忠賢，我故吏部郎周順昌也。’因戟手呼忠賢名，罵不絕口。旂尉歸，以告忠賢。御史倪文煥者，忠賢義子也，誣劾同官夏之令，致之死。順昌嘗語(yǔ)人，他日倪御史當(dāng)償夏御史命。文煥大恚，遂承忠賢指，劾順昌與罪人婚，且誣以贓賄，忠賢即矯旨削奪。先所忤副使呂純?nèi)?，順昌同郡人，以京卿家居，挾前恨，?shù)譖于織造中官李實(shí)及巡撫毛一鷺。已，實(shí)追論周起元，遂誣順昌請(qǐng)囑，有所乾沒(méi)，與起元等并逮。順昌好為德于鄉(xiāng)。有冤抑及郡中大利害，輒為所司陳說(shuō)，以故士民德順昌甚。及聞逮者至，眾咸憤怒，號(hào)冤者塞道。至開(kāi)讀日，不期而集者數(shù)萬(wàn)人，咸執(zhí)香為周吏部乞命。諸生文震亭、楊廷樞、王節(jié)、劉羽翰等前謁一鷺及巡按御史徐吉，請(qǐng)以民情上聞。旂尉厲聲罵曰： ‘東廠逮人，鼠輩敢爾！ ’ 大呼： ‘囚安在？’手?jǐn)S鋃鐺于地，聲瑯然。眾益憤，曰： ‘始吾以為天子命，乃東廠耶！ ’蜂擁大呼，勢(shì)如山崩。旂尉東西竄，眾縱橫毆擊，斃一人，余負(fù)重傷，逾垣走。一鷺、吉不能語(yǔ)。知府寇慎、知縣陳文瑞素得民，曲為解諭，眾始散。順昌乃自詣吏。又三日北行，一鷺飛章告變。東廠刺事者言吳人盡反，謀斷水道，劫漕舟，忠賢大懼。已而一鷺言縛得倡亂者顏佩韋、馬杰、沈揚(yáng)、楊念如、周文元等，亂已定，忠賢乃安。然自是緹騎不出國(guó)門矣?！眰髦兄饕獢⑹隽酥茼槻磳?duì)閹黨、同情人民，因而得到人民支持的歷史事實(shí)。在當(dāng)時(shí)，反對(duì)閹黨和同情人民是緊密地聯(lián)系在一起的。傳中提到周順昌“捕治稅監(jiān)高寀爪牙”，當(dāng)高寀激起“民變”的時(shí)候有人主張讓周順昌代替高寀做稅監(jiān)去平息“民變”，而周順昌堅(jiān)決不肯，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

明代后期，江南地區(qū)開(kāi)始孕育著資本主義的萌芽，工商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)都有一定程度的發(fā)展和繁榮，這就引起了把持朝政的閹黨對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行更殘酷地掠奪的野心。以江南中小地主階級(jí)知識(shí)分子為主體的政治集團(tuán)東林黨，就是在這樣的歷史條件下形成的。東林黨人主張開(kāi)放言路、改良政治、反對(duì)閹黨對(duì)江南地區(qū)實(shí)行殘酷地政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪的斗爭(zhēng)，既代表了江南中小地主階級(jí)的利益，也符合江南工商業(yè)者和廣大市民及其他人民的要求，因而也得到他們的支援。閹黨因逮捕周順昌而激起以“五人”為首的市民暴動(dòng)，就是典型事例之一。人民群眾對(duì)閹黨恨入骨髓，而對(duì)東林黨人卻抱有一定的同情，所以當(dāng)閹黨逮捕敢于為人民的冤抑和利害說(shuō)話的周順昌時(shí)，就激起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的市民暴動(dòng)。這場(chǎng)市民暴動(dòng)的首領(lǐng)顏佩韋等“五人”雖然犧牲了，但“忠賢大懼”，“自是緹騎不出國(guó)門”，充分顯示了人民斗爭(zhēng)的成力。

明思宗即位，鎮(zhèn)壓了閹黨，起用了東林黨人。但這時(shí)候朱明王朝的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)已經(jīng)腐爛不堪，而階級(jí)矛盾又異常尖銳。加上被起用的東林黨人都是一些空談家，只斤斤于派別斗爭(zhēng)，不能采取有效的措施以挽救危亡。閹黨殘余又乘機(jī)卷土重來(lái)，相繼入閣執(zhí)政，一面打擊東林黨人士和正派人物，一面鎮(zhèn)壓人民起義。張溥于是聯(lián)合各地文社，于崇禎二年(1629)組成“復(fù)社”，和閹黨作斗爭(zhēng)。他之所以能夠?qū)懗鲆黄獰崆檠笠绲馗桧炋K州人民反閹黨斗爭(zhēng)的《五人墓碑記》，是和他反閹黨的政治目的分不開(kāi)的。

這篇文章在寫作方法上的特點(diǎn)是：夾敘夾議，層層對(duì)比，步步深入，前后照應(yīng)，反復(fù)唱嘆，熔敘事、議論、描寫、抒情于一爐。而這一切，又都服務(wù)于主題思想的表達(dá)。這個(gè)主題思想，作者直到文章的結(jié)尾才明確地說(shuō)出來(lái)，那就是： “明死生之大，匹夫之有重于社稷”。

作者提出的這個(gè)主題思想，本身就包含著許多對(duì)比的因素： “死”與“生”，當(dāng)然是對(duì)比； 有“大”就有“小”，有“重”就有“輕”，有“匹夫”就有“富貴之子，慷慨得志之徒”和“縉紳”以至“高爵顯位” ，這里都有強(qiáng)烈的對(duì)比。

為“五人墓”作“碑記”，當(dāng)然得寫出“五人”是怎樣的人。但這也可以有各種寫法。按照“墓志”文的格局，一上來(lái)就得敘述他們的姓名、籍貫、世系、行事等等，但張溥卻另辟蹊徑，只用“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也”一句話，對(duì)“五人”作了判斷性的說(shuō)明。以一個(gè)判斷句開(kāi)頭，說(shuō)明“五人”是“激于義而死”的，這里已包含著對(duì)“五人”的頌揚(yáng)。“激于義而死”有其對(duì)立面，例如“不義而生”、“不義而死”等等。按照作者在篇末點(diǎn)明的主題思想的邏輯，“激于義而死”，“死”的意義就“大”; 如此而死，雖“匹夫”也“有重于社稷”。那么與此相對(duì)照，那些“不義而生”、“不義而死”的，又怎么樣呢？對(duì)于這些，作者暫時(shí)沒(méi)有發(fā)議論，然而諷刺的鋒芒，也已經(jīng)從對(duì)“五人”的頌揚(yáng)中露出來(lái)了。

點(diǎn)出“五人” “激于義而死”，讀者滿以為該寫怎樣激于義而死了； 但作者卻按下不表，由“死”寫“葬”、由“葬”寫“立石”，給讀者留下懸念。

寫“葬”、寫“立石”，用的是敘述句，但并非單純敘事，而是寓褒于敘?！百t士大夫”們“除魏閹廢祠之址以葬之，且立石于其墓之門，以旌其所為”，這不是對(duì)“五人”的褒揚(yáng)嗎？ 所以緊接著，即用“嗚呼，亦盛矣哉！ ”這個(gè)充滿激情的贊頌句收束上文，反跌下文，完成了第一段。

有褒必有貶。第一段雖然只是認(rèn)正面褒“五人”，但其中已暗含了許多與“五人”相對(duì)比的因素，為下文的層層對(duì)比留下了伏筆。

第二段，就“富貴之子，慷慨得志之徒”的“死而湮沒(méi)不足道”與“五人”的死而立碑“以旌其所為”相對(duì)比，實(shí)際上已揭示出“疾病而死”與“激于義而死”的不同意義。但作者卻引而不發(fā)，暫時(shí)不作這樣的結(jié)論，而用“何也”一問(wèn)，使本來(lái)已經(jīng)波瀾起伏的文勢(shì)涌現(xiàn)出軒然大波。

如前所說(shuō)，在一開(kāi)頭點(diǎn)出“五人” “激于義而死”之后，原可以就勢(shì)寫怎樣“激于義而死”。但作者卻沒(méi)有這樣做，而是寫“墓而葬”、寫立碑“以旌其所為”、寫在“五人”死后的“十有一月”中無(wú)數(shù)“富貴之子，慷慨得志之徒”死于疾病，從而在兩相對(duì)比的基礎(chǔ)上提出了一個(gè)尖銳問(wèn)題： 凡人皆有死，但一則受到賢者的旌表，死而不朽，一則與草木同腐，“湮沒(méi)不足道”，這是什么原因呢？在這尖銳的一問(wèn)使文勢(shì)振起之后，才作為對(duì)這一問(wèn)的回答寫“五人”怎樣“激于義而死”。文情何等曲折！ 文勢(shì)何等跌宕！ 然而這一切，都是為更有力地歌頌“五人”之死蓄勢(shì)。對(duì)“五人”的歌頌越有力，對(duì)其對(duì)立面的暴露、批判也就越深刻，對(duì)表現(xiàn)“明死生之大，匹夫之有重于社稷”的主題也就越有利。

寫“五人”之死用了兩段文字，敘事中有說(shuō)明、有描寫，而且處處與前面的文字相照應(yīng)，其目的不在于敘述市民暴動(dòng)的全過(guò)程，而在于通過(guò)寫“五人”為什么而死來(lái)表?yè)P(yáng)他們的正義行動(dòng)。

和全文開(kāi)頭處的“當(dāng)蓼洲周公之被逮”相照應(yīng)，這一段從“予猶記周公之被逮……”寫起。“周公之被逮”，與“五人”之死又有什么關(guān)系呢？作者在追述了“緹騎按劍而前，問(wèn) ‘誰(shuí)為哀者？ ’……”的情景之后告訴讀者： “是時(shí)以大中丞撫吳者，為魏之私人，周公之逮，所由使也。吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則譟而相逐?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，表明“周公”與閹黨形同冰炭，互不相容； 那么兩相對(duì)比，“周公”是怎樣一個(gè)人，也就不言而喻了。還表明“吳之民”痛恨閹黨而同情“周公”，那么因閹黨逮捕“周公”而激起的這場(chǎng)“民變”的正義性，也就不容歪曲了。正面寫市民暴動(dòng)只有四個(gè)字：“譟而相逐”。但由于明確地寫出“逐”的對(duì)象是“魏之私人” ，因而雖然只用了四個(gè)字，卻已經(jīng)把反閹黨斗爭(zhēng)的偉大意義表現(xiàn)出來(lái)了。

“吳之民”與“五人”是全體與部分的關(guān)系。不單寫“五人”，而寫包括“五人”在內(nèi)的“吳之民” “譟而相逐”，這就十分有力地表現(xiàn)出民心所向，正義所在，從而十分有力地反襯出閹黨以“吳民之亂”的罪名“按誅五人”的卑鄙無(wú)恥、倒行逆施。

在前面，只提“五人”，連“五人”的姓名也沒(méi)有說(shuō)。直等到寫了“五人”被閹黨作為“吳民之亂”的首領(lǐng)被殺害的時(shí)候，才一一列舉他們的姓名，大書而特書，并用“即今之傫然在墓者也”一句，與首段的“墓而葬”拍合。其表?yè)P(yáng)之意，溢于言外。

這還不夠，接著又用一小節(jié)文字描寫了“五人”當(dāng)刑之時(shí)“意氣陽(yáng)陽(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死”的英雄氣概和“賢士大夫”買其頭顱而函之的義舉，然后又回顧首段的“墓而葬” ，解釋說(shuō)： “故今之墓中，全乎為五人也。”很明顯，這里既歌頌了“五人”，又肯定了“賢士大夫”。而對(duì)于“賢士大夫”的肯定，也正是對(duì)“五人”的歌頌。

第三大段寫“五人”怎樣“激于義而死” ，五、六兩段，則著重寫“五人”之死所發(fā)生的積極而巨大的社會(huì)影響。

第四段是這樣開(kāi)頭的：“嗟夫！ 大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”閹黨把“亂”的罪名加于“吳民”，作者針?shù)h相對(duì)，把“亂”的罪名還給閹黨，恢復(fù)了歷史的本來(lái)面目?！按箝帯辈贿^(guò)是皇帝的家奴，憑什么能“亂”朝廷、“亂”天下？這固然由于皇帝的寵信，但在很大程度上還由于“縉紳”的助紂為虐。作者以十分感慨的語(yǔ)氣指出： “四海之大”，能夠在“大閹之亂”中不改其志的，并沒(méi)有幾個(gè)人！我們只要翻一下《明史》，就知道這并非夸張。然而這樣說(shuō)，是要得罪成千上萬(wàn)的“縉紳”的。作者不怕樹(shù)敵，敢于揭露真象，表現(xiàn)了卓越的膽識(shí)。

在“縉紳而能不易其志……”這個(gè)句子中，“而”字用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，表示一種特殊的轉(zhuǎn)折關(guān)系。全句的意思是： 作為讀書明理的“縉紳”，本來(lái)應(yīng)該在任何情況下都不改變高潔的志操，但在“大閹之亂”中，普天下的無(wú)數(shù)“縉紳”能不改變高潔的志操的，竟然沒(méi)有幾個(gè)人，豈不令人憤慨！ 以“嗟夫”開(kāi)頭，以“有幾人歟”煞尾，表現(xiàn)了作者壓抑不住的憤慨之情。

“縉紳”如此，那么“匹夫”怎樣呢？于是用“而”字一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而歌頌“五人”，闡發(fā)“匹夫之有重于社稷”的主題?！翱N紳”都是“讀詩(shī)書”、“明大義”的，卻依附閹黨，危害國(guó)家，“而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？”作者從地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為素聞詩(shī)書之訓(xùn)的“縉紳”應(yīng)該比“素不聞詩(shī)書之訓(xùn)”的“匹夫”高明，但事實(shí)卻恰恰相反，因而發(fā)出了“亦曷故哉”的疑問(wèn)。這個(gè)疑問(wèn)，他不可能作出正確的回答。但他敢于承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，仍然是值得稱道的。他不但承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，而且以“縉紳”助紂為虐、禍國(guó)殃民為反襯，揭示了以“五人”為首的市民暴動(dòng)在打擊閹黨的囂張氣焰、使之終歸覆滅這一方面所起的偉大作用。在《明史·周順昌傳》里，也有“忠賢大懼”，“自是緹騎不出國(guó)門”的記載，但張溥講得更全面： “且矯詔紛出，鉤黨之捕，遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治。大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發(fā)。待圣人之出，而投繯道路，不可謂非五人之力也?！卑堰@一切都?xì)w功于“吳之民”的“發(fā)憤一擊”和“五人之力”，是看出了、而且高度評(píng)價(jià)了人民群眾的力量的。

第五段也用對(duì)比手法，以“由是觀之”領(lǐng)頭，表明它與第四段不是機(jī)械的并列關(guān)系，而是由此及彼、層層深入的關(guān)系。“是”是一個(gè)指代詞，指代第四段所論述的事實(shí)。從第四段所論述的事實(shí)看來(lái)，仗義而死與茍且偷生，其社會(huì)意義判若霄壤。作者以飽含諷刺的筆墨，揭露了“今之高爵顯位”為了茍全性命而表現(xiàn)出來(lái)的種種“辱人賤行” ，提出了一個(gè)問(wèn)題： 這種種“辱人賤行” ，和“五人之死”相比，“輕重固何如哉”。茍且偷生，輕若鴻毛，仗義而死，重于泰山：這自然是作者希望得到的回答。

在作了如上對(duì)比之后，作者又從正反兩方面論述了“五人”之死所產(chǎn)生的另一種社會(huì)效果。從正面說(shuō)，由于“五人” “發(fā)憤一擊” ，“蹈死不顧”而挫敗了濁亂天下的邪惡勢(shì)力，因而“得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無(wú)有不過(guò)而拜且泣者，斯固百世之遇也?！睆姆疵嬲f(shuō)，假使“五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？ ”應(yīng)該指出： 這不僅是就“五人”死后所得的光榮方面說(shuō)的，而且是就“五人”之死在“四方之士”、“豪杰之流”的精神上所產(chǎn)生的積極影響方面說(shuō)的?！八姆街俊?“過(guò)而拜且泣”，“豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲”，不正表現(xiàn)了對(duì)“五人”同情、仰慕，乃至向他們學(xué)習(xí)的崇高感情嗎？而號(hào)召人們向“五人”學(xué)習(xí)，繼續(xù)跟閹黨余孽作斗爭(zhēng)，正是作者寫這篇文章的目的。所以接下去就明白地告訴讀者： “予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也?！?p>

這篇文章題為《五人墓碑記》，歌頌“五人”當(dāng)然是它的主要內(nèi)容。但社會(huì)是復(fù)雜的，事物是互相聯(lián)系的，要孤立地歌頌“五人” ，就很難著筆。張溥在這篇文章中，與 “五人” 相對(duì)比，不僅指斥了閹黨，還暴露批判了 “富貴之子，慷慨得志之徒” 和“縉紳”、“高爵顯位” 等等；與 “五人” 相映襯，不僅贊美了周順昌，還肯定了 “郡之賢士大夫” 。正是由于有了這一系列的對(duì)比和映襯，才充實(shí)了歌頌 “五人” 的思想內(nèi)容，加強(qiáng)了歌頌 “五人” 的藝術(shù)力量。

在文章的前一部分，提到 “賢士大夫” 的共有兩處： 一處是“郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之，且立石于其墓之門，以旌其所為” ; 另一處是“有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合” 。從行文的需要看，在這兩處列出 “賢士大夫”的姓名，顯然不太適宜。但這些 “賢士大夫” 不僅在對(duì)待 “五人” 的態(tài)度上值得稱道，而且和寫這篇文章也直接相關(guān)。沒(méi)有這些 “賢士大夫” 買 “五人之脰” 、為之修墓、為之立碑，哪有可能寫這篇《五人墓碑記》呢？所以在文章的結(jié)尾，又用特筆補(bǔ)出了 “賢士大夫” 的姓名。而用特筆補(bǔ)出，既避免了前半篇行文的累贅和重點(diǎn)的分散，又加重了褒揚(yáng)的分量。

張溥在文章結(jié)尾列舉三位 “賢士大夫” “冏卿因之吳公、太史文起文公、孟長(zhǎng)姚公” ，稱“公” 而不稱名，表示了對(duì)他們的敬意。這三個(gè)人，都是當(dāng)時(shí)蘇州著名的有正義感的知識(shí)分子。閹黨崔呈秀編《天鑒錄》獻(xiàn)魏忠賢，指楊漣、左光斗等近三十人為 “東林黨” ，企圖一網(wǎng)打盡； 文震孟和姚希孟，就都被列入這個(gè)《天鑒錄》。

這篇文章在結(jié)構(gòu)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：先以洗練的筆墨敘述了 “五人” 死后賢士大夫?yàn)樗麄冃弈?、立碑的盛況，接著與此相對(duì)照，寫了“富貴之子，慷慨得志之徒” 的 “死而堙沒(méi)不足道” ，從而提出了一個(gè)問(wèn)題： “獨(dú)五人之皦皦，何也？” 這一問(wèn)，是貫串全篇的主線。它承上而來(lái)，又領(lǐng)起以下各段。第三大段樹(shù)立 “五人” 大義凜然、威武不屈的形象，固然是對(duì)這一問(wèn)的回答； 四、五兩段揭示 “五人” 之死所發(fā)生的社會(huì)影響，也是對(duì)這一問(wèn)的回答。正因?yàn)橐砸痪€貫全篇，所以文筆既活潑、結(jié)構(gòu)又謹(jǐn)嚴(yán)。而作者之所以要用這樣的一問(wèn)作為貫串全篇的主線，又是從有利于表現(xiàn)他確定的主題出發(fā)的?；卮鹆?“五人” 為什么那樣“皦皦” 的問(wèn)題，不就自然而然地闡明了 “死生之大，匹夫之有重于社稷”的主題嗎？

張溥等人之所以組織 “復(fù)社” ，是因?yàn)?“世教衰，此其復(fù)起” ，故“名社曰復(fù)” 。其宗旨是 “興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用” 。他們要 “復(fù)起” 的“世教” 、要 “興復(fù)” 的 “古學(xué)” ，不外是儒家的一套，他們所說(shuō)的“務(wù)為有用” ，指的是能夠 “致君” 、“澤民” ，即輔佐時(shí)君實(shí)行“仁政” ，減輕對(duì)人民的剝削和壓迫。他們代表江南中小地主階級(jí)和工商業(yè)者的利益反對(duì)閹黨，這也符合江南人民反剝削壓迫的要求，而江南地區(qū)反閹黨的市民暴動(dòng)，又有利于他們的反閹黨斗爭(zhēng)，因而出現(xiàn)了相互同情、相互支援的局面。在《五人墓碑記》里，張溥反映了這種相互同情、相互支援的事實(shí)，并以依附閹黨的 “縉紳” 為反襯，贊揚(yáng)了以 “五人” 為首的蘇州市民暴動(dòng)，這是有進(jìn)步意義的。但同樣是反對(duì)閹黨，其實(shí)質(zhì)卻各不相同。蘇州人民反對(duì)閹黨，主要是由于不能忍受封建的剝削壓迫，具有明顯的反封建意義。而東林、復(fù)社的反對(duì)閹黨，則是為了挽救朱明王朝的危亡。正因?yàn)檫@樣，張溥在《五人墓碑記》里贊揚(yáng) “五人”“激于義而死” ，主要著眼于對(duì)東林黨人的支援，卻無(wú)視于市民暴動(dòng)反封建剝削的實(shí)質(zhì)。和這一點(diǎn)相聯(lián)系，他高度評(píng)價(jià)了市民暴動(dòng)打擊閹黨勢(shì)力的威力，卻歸結(jié)為 “有重于社稷” 。他對(duì)“縉紳” 的依附閹黨和 “高爵顯位” 的茍且偷生，給予了無(wú)情的揭露和批判，但沒(méi)有、也不可能從階級(jí)本質(zhì)方面找原因； 在他看來(lái)，那只不過(guò)是 “世教衰” 、“古學(xué)廢”的惡果，救之之道，在于“復(fù)起世教” 、“興復(fù)古學(xué)” 。

《五人墓碑記》歌頌了當(dāng)時(shí)蘇州人民的反閹黨斗爭(zhēng)，其進(jìn)步意義不容忽視。