《 仙乩詩》

噫⁽²⁾!來無跡，去無蹤，青埂峰下倚古松。欲追尋，山萬重，入我門⁽³⁾來一笑逢。

【注釋】

(1) 仙乩：向仙人問事。乩(jī)，扶乩，舊時(shí)的一種迷信活動(dòng)。將丁字形木架放在沙盤或米盤上，由兩個(gè)人扶住木架兩端，依法請(qǐng)神，木架豎端會(huì)在沙盤或米盤上畫出文字樣圖案，示以吉兇。舊時(shí)民間在元宵夜玩扶乩的相當(dāng)普遍，而且都把米盛在畚箕或筲箕內(nèi)，故又稱“扶箕”。

(2) 噫：古漢語中的嘆詞，表示悲痛或嘆息。

(3) 我門：這里指佛門。

【譯文】

唉！它來時(shí)沒有形跡，去時(shí)也沒有蹤影；大荒山青埂峰下靠著參天古松的便是它。你們想要追尋它，高山相連千萬重，入得我佛門就能和它一笑相逢。

【鑒賞】

寶玉失玉瘋癲，賈府上下慌作一團(tuán)，再次渲染悲劇氣氛，并暗示寶玉最后結(jié)局

就在賈母帶領(lǐng)眾人飲酒賞“海棠冬月開花”，怡紅院里人多熱鬧的當(dāng)兒，寶玉脖子上的通靈寶玉不見了。賈母等全家人視為命根子的通靈寶玉丟失了，等于寶玉的命沒有了，那還了得！襲人等在院中遍找不著，緊張程度自不待說；探春、李紈、平兒最先知道，也非常著急，關(guān)了大觀園門進(jìn)行搜查式尋找，也無結(jié)果，還問了賈環(huán)，懷疑他藏起來了，倒惹得他大發(fā)脾氣；王夫人得信跑來，寶玉顧及襲人等丫鬟擔(dān)當(dāng)不起，就說是自己在外面路上丟失的，王夫人“急的眼中落淚”;鳳姐知道了出主意：先別讓老太太、老爺知道，也不要聲張，暗地里派人到各處察訪；若嚷開去了，偷寶玉的人知道橫豎“死無葬身之地”，反而把寶玉毀了，那就更不好辦了。林之孝家的說外面有個(gè)劉鐵嘴測(cè)字很準(zhǔn)，建議測(cè)字，吃這行飯的人從來說話是活絡(luò)的，當(dāng)然無結(jié)果。邢岫煙從測(cè)字得到啟發(fā)，說可請(qǐng)妙玉扶乩，因她以前在南邊和妙玉熟識(shí)，知道妙玉會(huì)這個(gè)，于是黛玉等央求她快去。岫煙當(dāng)即到櫳翠庵，妙玉聽說原委后答應(yīng)作法，結(jié)果問出仙人回答的一首《仙乩詩》來。這就是“扶乩”情節(jié)的始末。

扶乩是迷信活動(dòng)，所謂仙人告訴了你所問之事的答案，完全是操作者根據(jù)沙盤或米盤上的文字樣圖案，憑想象進(jìn)行的“自說自話”。妙玉玩的扶乩，沙盤上竟寫出了成文的文字，這是小說中才有的。高鶚為什么在這里安排“扶乩”情節(jié)？從小說寫作上看，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開卷時(shí)就以浪漫曲折的藝術(shù)創(chuàng)作方法，介紹了寶玉、黛玉的來歷，寶黛愛情的因緣，“扶乩”情節(jié)與寶玉的來歷相呼應(yīng)，故對(duì)“扶乩”情節(jié)不能以迷信眼光看待。安排這一情節(jié)，從小說內(nèi)容上看，高鶚還有更深的用意。

第一，再次渲染悲劇氣氛?！皩氂袷в瘛鼻楣?jié)，是用另一種方式再次渲染賈府全面衰亡敗落到來之前的悲劇氣氛。在《紅樓夢(mèng)》前八十回中，曹雪芹不止一次寫到關(guān)于通靈寶玉的事，賈府上上下下所有的主人們、下人們都知道寶玉銜玉而生，通靈寶玉即賈寶玉，賈寶玉即通靈寶玉，玉在人在，玉亡人亡，故上上下下人人都視通靈寶玉為賈寶玉的命根子。在賈母眼中，寶玉是小輩中唯一有著祖上風(fēng)采、可以光宗耀祖的孫兒，賈政、王夫人也都寄予厚望?，F(xiàn)在命根子丟失了，賈寶玉就要大難臨頭、活不成了，賈母等家長的厚望也落空了，這事可悲不可悲？失玉之事本身就是悲劇，而不是丟失一件普通寶物。為尋找那塊玉，大觀園搞得雞犬不寧、人人自危；李紈、探春等姐妹們十分苦惱、束手無策，不敢告訴賈母等家長；王夫人知道了也沒有辦法，只能“急的眼中落淚”;鳳姐正在病中，聽說了只好拖著病體前來顧問，提出沒有多大希望的辦法。可以說上從王夫人、姐妹們，下至大觀園所有的下人、丫鬟們，全都籠罩在悲劇來臨前的緊張、焦慮、愁苦的陰影里。

第二，暗示寶玉最后結(jié)局。如果說“玩母珠賈政參聚散”、“海棠冬月開花”渲染的悲劇氣氛，所預(yù)示的悲劇結(jié)局是屬于賈府全家的，那么“寶玉失玉”渲染的悲劇氣氛、所暗示的悲劇結(jié)局，主要是屬于寶玉本人的。暗示了寶玉什么樣的結(jié)局呢？這首《仙乩詩》的意思再明白不過了：形式上是拋下父母、妻子、家庭出家當(dāng)和尚去了，實(shí)質(zhì)上是哪里來的，仍回到哪里去了?！都t樓夢(mèng)》開卷第一回，曹雪芹假借女媧氏補(bǔ)天傳說，說是有一塊石頭因無才參與補(bǔ)天，被女媧氏遺棄在大荒山青埂峰下；后來該石“幻形入世”來到人世間，經(jīng)歷了種種的幸福與苦難，飽受了復(fù)雜的心路歷程；最后又回到大荒山青埂峰下。有些評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的書上說，寶玉的前身是在西方靈河岸上灌溉絳珠仙草(黛玉的前身)的神瑛侍者。這也是《紅樓夢(mèng)》第一回中表達(dá)的意思。神瑛侍者在警幻仙姑處先掛號(hào)，大荒山的石頭后去登記，警幻仙姑將他們合為一體“幻形入世”。高鶚基本上按照曹雪芹的原意，在渲染了“寶玉失玉”的悲劇氣氛后，就開始實(shí)質(zhì)性描寫寶玉的最后結(jié)局，即出家全過程，直至最后寶玉考完試從考場出來失蹤，賈政遇見一個(gè)光頭赤足、身上披著一件大紅斗篷的人，“向賈政倒身下拜”為止——寶玉已經(jīng)出家當(dāng)了和尚，這塊頑石又回到大荒山青埂峰下去了。

我說高鶚基本上按照曹雪芹的原意描寫了寶玉的最后結(jié)局，根據(jù)是：曹雪芹描寫寶玉、黛玉的來歷，寶黛愛情的因緣，只不過采取了浪漫曲折的藝術(shù)創(chuàng)作方法，對(duì)于寶黛兩個(gè)實(shí)實(shí)在在的主人公，卻又以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法塑造他們，主要表現(xiàn)他們的反封建、叛逆性格，而這是從屬于《紅樓夢(mèng)》深刻的思想主題的。高鶚將寶玉的最后結(jié)局出家當(dāng)和尚，處理成在丟失通靈寶玉后，先是處于瘋癲狀態(tài)，后來失玉雖由和尚送還了，但始終未回到健康、精神正常的軌道上來，一直處在時(shí)而正常時(shí)而瘋癲的狀態(tài)下發(fā)生的事。和尚送還失玉，寶玉見了從未謀過面的和尚，竟笑嘻嘻地說：“好了，好了！”又說“那和尚與我原認(rèn)得的”。王夫人說他“瘋瘋癲癲”，寶釵對(duì)他說“你醒醒兒罷”。惜春出家，他說他到過一個(gè)地方，見過一首詩(指《金陵十二釵正冊(cè)》對(duì)于惜春的判詞)，說“我這不算泄露(機(jī)密)”。李紈、寶釵“甚覺詫異”，說：“不好了！這人入了迷了。”寶玉應(yīng)考前夕，與寶釵的丫鬟鶯兒說了一通“誰有造化、誰沒有造化”的話，鶯兒覺得他“似乎又是瘋話了”。寶玉臨去考場的言語舉動(dòng)，眾人“見他行事古怪”，聽他的話“又像有理，又像瘋話”。這許多的描寫，誠然可以理解為寶玉出家的決心已下，但宿命論氣息太重，在很大程度上掩蓋了“現(xiàn)實(shí)的賈寶玉”。在這樣的情況下出家當(dāng)和尚，勢(shì)必削弱了寶玉的反封建、叛逆性格，有損于實(shí)實(shí)在在的賈寶玉的形象，也有害于《紅樓夢(mèng)》的思想主題。如果曹雪芹自己來完成這個(gè)最后任務(wù)，我想他決不會(huì)將寶玉的最后結(jié)局處理成在半瘋癲的狀態(tài)下出家?！都t樓夢(mèng)》越劇最后處理成：寶玉到瀟湘館哭靈，祭完黛玉后，把胸前的通靈寶玉摘下來丟棄于地，出門后頭也不回地走出賈府，此時(shí)遠(yuǎn)處傳來寺廟的聲聲鐘聲，分明出家當(dāng)和尚去了，寶玉當(dāng)時(shí)完全是清醒的、正常的。這樣的處理比較符合曹雪芹的原意。