《鑄鼎余聞》 卷四：
鄧淳《嶺南叢述》 引 《太平廣記》云： 廣州有何二娘者，以織鞋子為業(yè)。年二十，與母居。素不修仙術(shù)，忽謂母曰：“住此悶，意欲行游?！?后一日，便飛去上羅浮山寺。山僧問其來由，答云： “愿事和尚?！?自是恒留居止。初不飲食，每為寺眾采仙果充齋，亦不知其所取。羅浮山北是循州，去南海四百里。循州山寺有楊梅樹，大數(shù)十圍，何氏每采其實(shí)，及齋而返。后循州山寺僧至羅浮山，說云： “某月日有仙女來采梅?！?驗(yàn)之，果是何氏所采之日也。由是遠(yuǎn)近知得仙。后乃不復(fù)居寺，或旬月則一來耳。唐開元中，敕命黃門使往廣州求何氏，得之，與使俱入京。中途黃使悅其色，竟欲挑之而未言。忽云：“中使有如此心，不可留矣?！毖援呌可矶?，不知所之。其后絕跡，不至人間矣。疑即增城何仙姑云。

何仙姑 (明刊 《仙佛奇蹤》)

《夢(mèng)溪筆談》卷二一胡道靜 《校證》:
宋歐陽修 《集古錄跋尾》 卷十《謝仙火》: “右 ‘謝仙火字，在今岳州華容縣廢玉真宮柱上，倒書而刻之，不知何人書也。傳云，大中祥符中，玉真宮為天火所焚，惟留一柱有此字，好事者遂模于石。慶歷中，衡山女子號(hào)何仙姑者，絕粒輕身，人皆以為仙也，有以此字問之者，輒曰：‘謝仙者，雷部中鬼也，夫婦皆長三尺，其色如玉，掌行火于世間。’后有聞其說者，于 《道藏》 中檢之，實(shí)有謝仙名字，主行火； 而余說則無之。由是益以仙姑為真仙矣。近見衡州奏云： ‘仙姑死矣，都無神異?！?客有自衡來者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媼也。” 宋王得臣 《麈史》 卷中 《碑碣》: “治平中，予令岳州巴陵。州有岳陽樓，樓上有石，倒刻 ‘謝仙火’,三字。其序述慶歷時(shí)，華容縣一日晦冥震雷，已而殿柱有此，太守滕公宗諒子京問永州何仙姑，答以雷部中神，昆弟二人，并長三尺，鐵筆書之。然予在江湖間，人多以 ‘仙’ 為名，又其字類世所開者。孫載積中宰吳興，德清新市鎮(zhèn)海寺殿宇宏壯，其碑云皆唐時(shí)所建。巨材髹漆，積久剝落，見倒書跡曰：‘謝均李約收利火’ 十余字，去地三二尺。以紙墨拓之，與岳陽字大小一同。積中因曰：‘夫伐木于山者，其火隊(duì)既眾，則各刻其名，以為別耳。凡記木必刻于木本，營建法本在下，故倒書’。由是知仙姑之妄也?！?(按：說 “謝仙火” 字之來歷者，以孫載之言為最有義理。)
《鑄鼎余聞》 卷四：
宋魏泰 《東軒筆錄》 云： 永州有何氏女，幼遇異人，與桃食之，遂不饑無漏。自是能逆知禍福，鄉(xiāng)人神之，為構(gòu)樓以居，世謂之何仙姑。士大夫之好奇者多謁之以問休咎。王達(dá)為湖北轉(zhuǎn)運(yùn)使，巡至永州，召于舟中，留數(shù)日。是時(shí)魏綰知潭州，與達(dá)不葉，因奏達(dá)在永州取無夫婦人阿何于舟中止宿。又云： 潭州人士夏鈞罷官過永州，謁何仙姑而問曰：“世人多言呂先生，今安在？” 何笑曰： “今日在潭州興化寺設(shè)齋?！?鈞專記之，到潭日，首于興化寺取齋歷視之，其日果有華州回客設(shè)供。
宋李昌齡 《樂善錄》 云： 何仙姑在世間時(shí)，一主簿忽得天書，字不可識(shí)。以問仙姑，姑曰：“天書言主簿受金十兩，折祿五年?！?br>《獨(dú)醒雜志》 卷四：
何仙姑，永州民女子也，因放牧野中，遇啗人以棗，因遂絕粒。能前知人事，獨(dú)居一閣。往來士大夫率致敬焉。狄武襄征南儂出永州，以兵事問之。對(duì)曰：“公必不見賊，賊敗且走?！?初未之信。武襄至邕境之歸仁鋪，先鋒與賊戰(zhàn)，賊大敗，智高遁走入大理國。其言有證類如此。閣中有遺像，嘗往觀之。
《青瑣高議》 卷八 “何仙姑續(xù)補(bǔ)”:
道州知州周廉夫潛回闕，道由零陵，見仙姑座上有客，風(fēng)骨甚峻，顧望尤倨傲，且不揖。廉夫意似怒，其人乃引去。廉夫曰：“彼何人而簡傲若此？” 仙姑曰：“乃呂仙翁也?！?廉夫急遣人追之，已不見矣。仙姑曰：“仙翁意有所往，即至其地，不逾一刻，身去千里?！?廉夫固問仙姑： “呂仙翁今往何處？” 仙姑乃四望，見仙翁在燕南府，廉夫自恨而已。
《青瑣高議》卷八“何仙姑續(xù)補(bǔ)”:
潭州李正臣多為游商，往來江湖間。妻得疾，腹中有物若巨塊，時(shí)動(dòng)于腹中，即痛不可忍，百術(shù)治之不愈。正臣乃往見仙姑，仙姑曰：“子之妻嘗殺孕妾，今腹中乃其冤也。”正臣求術(shù)治之，仙姑曰：“事在有司，已有冤對(duì)，不可救也?！?其腹中塊后浸大，或極痛苦楚，腹裂而死。正臣視其腹中，乃一死女子，身體間尚有四撻痕焉。異哉！
《歷代真仙體道通鑒后集》卷六：
趙仙姑，名何，永州零陵人也。家居墩下。年十二，因隨眾摘茶，行未數(shù)里，仙姑失伴。又行里余，視東峰巖谷尤美，泉石清漱，花木相倚，巖鳥好音，煙霞去來，有一人行于其中，視仙姑而笑。仙姑意其可居此，因再拜求度，愿侍巾幾。髯仙曰：“汝未可居此，遠(yuǎn)來必餒也。”因袖間出一桃，令姑食之，復(fù)曰：“汝若能食盡，他日必當(dāng)飛升，不然，且居地中也?！毕晒绵⒅苁称浒?，因懷其半，欲以為親。髯仙曰：“汝可疾歸，毋久留此?！毕晒靡蜻€。母兄曰：“汝去何久也？” 詢之，則逾月矣。
仙姑自茲不食，但果食暨水而已。往往不喜與俗人語話，終日促膝靜坐，默默不言。母兄知其異，乃建竹閣以居之。仙姑唯兄嫂同居，其所居閣至夜往往有人語話聲。其兄一日登閣竊聽，則見仙姑與一長髯秀目星弁銖衣相對(duì)而語。仙姑呼長髯為仙翁，因曰：“前日約下顧，何事爽期？” 仙翁曰：“適會(huì)符下，當(dāng)行雨彭蠡澤一千三百里，兩三尺，一夕要足，以大暑，一龍恐不足，乃召弟子輩六人分道而去，呼云召龍，驅(qū)雷走電，故其事乃集，是以爽前夕之約?！闭Z方已，復(fù)曰：“汝兄毋竊聽玄言，恐泄天機(jī)，吾今去矣。” 唯見白光透牖而去。暨明，仙姑謂兄曰：“幸毋再來聽伺，恐于兄為不利耳?！毙衷唬骸爱?dāng)不復(fù)聽，但愿聞夜來之事，既為仙，又須行雨乎？” 仙姑曰：“今之得仙未能居于天上者，亦有數(shù)千百人，皆在十洲三島名山洞府中，積功累行，方可升舉?；蛑谓?，或主陰府，或掌山岳，興萬世之利，去天下之害，救病除患，振難扶傾，拯濟(jì)柔弱，陰功密施，德行潛修，非可以一端舉，但神仙不自矜伐，唯恐人知，故世人莫得與聞?！毙衷唬骸叭绱藙t神仙功行何以計(jì)之？”仙姑曰：“神仙功行，亦有仙官主之，故每歲籍其事進(jìn)于帝，然后第其高下，進(jìn)補(bǔ)仙階矣。”
道州知州周廉夫替回闕下，道由零陵，及見仙姑，坐中有客，風(fēng)骨甚異，顧望尤踞，不揖廉夫。廉夫意似怒，其人乃引去。廉夫曰：“彼何人而簡傲若此？” 仙姑曰： “此乃呂仙翁也?！?……又有士人夏鈞過永州，問仙姑曰： “呂先生今何在？” 曰： “今日在潭州興化寺設(shè)齋?！?鈞至潭，至寺取齋歷視之，其日果有華州回客設(shè)供。潭州李正臣多為游商，往來江湖間，妻得疾，腹中有物若巨塊，時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)于腹中，即痛不可忍，百術(shù)治之不愈，正臣乃往見仙姑。仙姑曰：“事在有司，已有冤對(duì)，不可救也?！?其腹塊后浸大，或極痛楚，腹坼而死。正臣視妻腹中，乃有一女子，身體間尚有鞭撻痕焉。好事者時(shí)時(shí)往問，皆有驗(yàn)，湘東士人翕然稱神。會(huì)楊公作憲按行近郡，至永，聞之甚慍。公，剛正者也，乃鎖扃封號(hào)其閣而去。月余復(fù)還，開閣，則仙姑貌如故，公亦頗信，無復(fù)害仙姑意。
滕子京謫守岳陽，一夕大雷雨，既霽，華容兩峰石壁上有 “謝仙火”三字存焉，字體怪異。公命模字于廳壁，使人往問仙姑。仙姑曰：“此雷部中一鬼耳，兄弟二人，好以鐵筆書字，其身各長三尺?！倍x公之南遷，道出永，往見仙姑曰：“能復(fù)回乎？”仙姑曰：“復(fù)回?！薄霸僖娛ト撕?？”仙姑即不答。后果如仙姑言。狄右相之南征，過永，見仙姑曰：“奉詔討賊，愿知?jiǎng)儇?fù)，今破賊乎？”仙姑曰：“賊必破。”曰：“能獲其兇首乎？”仙姑即不答。后悉如仙姑言。凡有事過永者，無不見仙姑問休咎。
一日，仙姑謂其兄嫂曰：“天地不先以禍福示人，慮泄機(jī)也。今賓客盈門問事，既不可拒，即將告之，是泄天地之隱秘也，寧免獲譴于上？ 吾將有所往矣。”乃沐浴冠服，端坐而化。今其真身猶存閣上。
《歷代真仙體道通鑒后集》卷五：
何仙姑，廣州增城縣何泰之女也。唐天后時(shí)住云母溪。年十四五，一夕，夢(mèng)神人教食云母粉，可得輕身不死，因餌之，誓不再嫁，常往來山頂，其行如飛。每朝去暮，則持山果歸遺其母。后遂辟谷，語言異常。天后遺使召赴闕，中路失之?！稄V州會(huì)仙觀記》 云： 何仙姑居此食云母，唐中宗景龍中白日升仙，至玄宗天寶九載都虛觀會(huì)鄉(xiāng)人齋，有五色云起于麻姑壇，眾皆見之，有仙子縹緲而出，道士蔡天一識(shí)其為何仙姑也。代宗大歷中又現(xiàn)身于小石樓，廣州刺史高暈具上其事于朝。
[案] 何仙姑本有二人，一為唐之廣州增城人，一為宋時(shí)永州人。至于元代，二者相混 于是《歷世真仙體道通鑒后集》別為二條，使不相涉，然以宋之何仙姑為趙仙姑名何者，則不知何所依據(jù)也。
《少室山房筆叢》 卷四十：
永州何仙姑，不飲食無漏，世傳其神異?！乙姟秳⒇暩冈娫挕?。據(jù)呂純陽語，則何仙姑當(dāng)為唐末人，據(jù)此說，則當(dāng)是宋初人也。
《夢(mèng)蕉詩話》 云： 廣之增城有何仙姑者，相傳為邑民何泰之女，生唐開耀間?！瓝?jù)此，則何又當(dāng)為唐人。然他無所據(jù)，恐好事者為之。
《歷代神仙通鑒》 卷一四：
(武周長壽二年) 時(shí)廣東增城縣何泰之女靈通神異，太后厚幣聘請(qǐng)。何女生而紫云繞室，頂有六毫。年十三，隨女伴入山采茶，失侶迷徑，見東山峰下一道士，修髯紺目，冠高冠，衣輕綃，何女亟拜之。道士出一桃，曰：“食此，他日當(dāng)飛升?！?仙姑食之。道士指歸路，曰：“后可常會(huì)于此?！睔w已逾月，自是不饑不渴，洞知人事休咎。復(fù)夢(mèng)神人教餌云母粉。遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每朝出，暮持山果歸遺其母。至是應(yīng)召赴闕，中路復(fù)失之。
《歷代真仙體道通鑒后集》卷一四：
(呂洞賓) 始遇零陵何氏女，傳以修養(yǎng)，復(fù)與金丹服之。引見鍾祖，攜人蓬萊拜木公、金母。金母帶回閬苑，令掃蟠桃落葉。
《列仙全傳》 卷六：
何仙姑，廣東增城縣何泰女也。景龍中白日升仙。天寶九載見于麻姑壇，立五色云中。大歷中，又現(xiàn)身于廣州小石樓，刺史高上其事于朝。
《茶香室續(xù)鈔》 卷一八：
明陳梿《羅浮志》云： 何仙姑，廣州增城縣何泰之女也。唐天后時(shí)住云母溪，中宗景龍中白日升仙。按今俗傳八仙中有何仙姑，余于 《叢鈔》卷十四已詳載其事實(shí)矣。此何仙姑疑又別是一人也。
《古今圖書集成·神異典》卷二四二：
按 《安慶府志》: 何仙姑，初，桐城投子山大同禪師，每溲溺有鹿來飲。久之，鹿產(chǎn)肉毬，裂開一女。師見而收育之，至十二歲，牧童以山花插其髻，戲之。師乃令下山，囑曰：“遇柴則止，遇何則歸?！?至柴巷口何道人家，遂棲之，以何為姓。慎守師戒，修持覺悟。師使趙州召之，女方浙，即持笊籬往。先至，見師坐左，州后至，坐右，三人一時(shí)化解。今投子山柴巷口有仙姑井，山間有趙州橋。
按 《祁陽縣志》:何仙姑年十三，隨女伴入山采茶，失伴獨(dú)行，迷路。遇異人出一桃與之，曰：“食此盡當(dāng)飛升，不然止居地中。”仙姑僅能食其半，自是不饑，洞知人事休咎。今祁陽白水之紫羅峽山頂一泉，傳仙姑于此沐浴。其泉穴土皆白泥，一名白泥嶺。又茶?舂有茶野生，亦云仙姑所植。
按 《福建通志》: 仙姑父大郎，居武平南巖，貨餅自給。呂純陽見其有仙質(zhì)，日過索餅啖，輒與。呂感，贈(zèng)以一桃，云： “食盡則成仙?！?仙姑遂辟谷南巖。按 《閩書》 載： 仙姑為廣州增城人，生而頂有六毫，唐武后時(shí)住云母溪，辟谷，語言異常，景龍中白日升天。二說未知孰是。
按 《浙江通志》: 宋何仙姑南覽村人，三十不字，采樵自給。見山間桃實(shí)如桮，啖之，自是不饑。元祐中，昌化令鄭滂賑荒。姑混入稠眾就視，人爭異焉。姑即遁涉雙溪，忽云霧覆之，不見。令上其事，敕祀之。
按 《歙縣志》: 何仙姑，歙人。昌化舊隸歙，故亦云昌化人。駐蹕山有何家塢，傳言上世出一仙姑，或此地為其俗家云。
《陔余叢考》 卷三四：
何仙姑者，劉貢父 《詩話》 謂永州人，《續(xù)通考》 則謂廣東增城人。曾達(dá)臣 《獨(dú)醒雜志》 謂宋仁宗時(shí)人，《續(xù)通考》 則又謂唐武后時(shí)人。傳聞之訛，已多岐互。
《鑄鼎余聞》 卷四：
國朝鄧淳 《嶺南叢述》 引 《黃氏志》 云： 何仙姑，廣州增城人何泰女也。生而紫云繞室，頂有六毫。四歲能舉一鈞。事親有孝行，性靜柔簡淡。所居春岡，地產(chǎn)云母，嘗夢(mèng)老人授以服餌法，漸覺身輕健。有詩曰：“鳳臺(tái)云母似瓊花，煉作芙蓉白雪芽。笑殺狂游句漏令，更從何處覓丹砂?！焙蠊续P來集上，遂改名鳳臺(tái)云。岡東北與羅浮相望，嘗曰：“將游羅浮?！备改腹种?，私為擇配。結(jié)褵之夕，忽不知所之。留詩屏硯間，曰：“麻姑怪我戀塵囂，一隔仙凡首路遙。去去滄州弄明月，倒騎黃鶴聽鸞簫?！泵髟缙鹨?，家側(cè)井徑有遺履而已。頃之，有道士來自羅浮，見仙姑在麻姑石上，顧謂道士曰：“而之增城，屬吾親收拾井上履。” 口占三絕寄其家，曰：“鐵橋風(fēng)景勝天臺(tái)，千樹萬樹桃花開。玉簫吹過黃龍洞，勾引長庚跨鶴來?！薄凹恼Z童童與阿瓊，休將塵事惱閑情。蓬瀛弱水今清淺，滿地花陰護(hù)月明?！薄耙殉萌赫嫒胱衔?，故鄉(xiāng)回首尚遲遲。千年留取井邊履，說與草堂仙子知。” 其后天臺(tái)李令與謝草堂春者表其事焉。仙姑又嘗于羅浮黍珠庵東壁題一絕，字比晉人差清婉少骨。壁后半毀，唯余 “百尺水簾飛白虹，笙簫松柏語天” 十三字。其下必“風(fēng)” 也，后二句人無能續(xù)之者。
《八仙考》:
何仙姑之于八仙在元代尚在游離狀態(tài)中，到明嘉靖方始確定加入，已如前述。湯若士 《邯鄲夢(mèng)》 用以說呂洞賓度盧生的緣起。此劇開始即言東華帝君敕命修一座蓬萊山門，門外蟠桃一株，三百年其花才放，時(shí)有浩劫剛風(fēng)，等閑吹落花片，塞礙天門。先是，呂巖度得何仙姑在天門掃花，后奉東華帝旨，何姑證入仙班。因此呂巖下世往赤縣神州再度一人，供掃花之役。此關(guān)目，當(dāng)系臨川得意之筆。《掃花》 出 《賞花時(shí)》 二支，音詞俱佳，至今度曲者猶樂唱之。
寫何姑以 《邯鄲夢(mèng)》 為最。反顧《東游記》 則一無描寫，局促枯窘之至?！稏|游記》 同于王世貞《列仙全傳》。《列仙全傳》本元趙道一《歷世真仙體道通鑒后集》所記。今引趙氏：
何仙姑，廣州增城縣何泰之女也。唐天后時(shí)住云母溪，年十四五，一夕夢(mèng)神人教食云母粉，可得輕身不死。因餌之，誓不嫁。常往來山頂，其行如飛，每朝去，暮持山果歸遺其母。后遂辟谷，語言異常。天后遺使召赴闕，中路失之。
廣州會(huì)仙觀記云，何仙姑居此食云母。唐中宗景龍中白日升仙。至玄宗天寶九載都虛觀會(huì)鄉(xiāng)人齋，有五色云起于麻姑壇，眾皆見之。有仙子縹緲而出，道士蔡天一識(shí)其為何仙姑也。代宗大歷中又現(xiàn)身于小石樓，廣州刺史高暈具上其事于朝。趙道一記何仙姑如此。此唐景龍中之何仙姑，廣州會(huì)仙觀記即有其人，遠(yuǎn)在呂洞賓前。北宋時(shí)另有一何仙姑，見魏泰 《東軒筆錄》 卷十四：
永州有何氏女，幼遇異人，與桃食之，遂不饑無漏。自是能逆知人禍福，鄉(xiāng)人神之，為構(gòu)樓以居。世謂之何仙姑，士大夫之好奇者多謁之，以問休咎。
此乃慶歷年間的人。滕子京謫守巴陵郡遇見回道士，據(jù)說回道士就是呂洞賓。而何仙姑是知道呂洞賓的行止的。《東軒筆錄》 卷十：
潭州人士夏鈞，罷官，過永州謁何仙姑而問曰：“世人多言呂先生，今安在？” 何笑曰：“今日在潭州興化寺設(shè)齋。” 鈞專記之。到潭日，首于興化寺取齋歷視之。其日果有華州回客設(shè)供。頃年滕宗亮謫守巴陵郡，有華州回道士上謁，風(fēng)骨聳秀，神臉清邁。滕知其異人，口占一詩贈(zèng)之曰：“華州回道士，來到岳山城。別我游何處？ 秋空一劍橫！” 回聞之，撫然大笑而別，莫知所之。
何仙姑言休咎在永州，頗似巫風(fēng)的遺留。相傳狄青征依智高時(shí)，也曾向她處問卜。曾達(dá)臣 《獨(dú)醒雜志》 卷四：
何仙姑永州民女子也。因放牧野中，遇人啖以棗，因遂絕粒，而能前知人事。獨(dú)居一閣，往來士大夫率致敬焉。狄武襄征南儂，出永州，以兵事問之。對(duì)曰：“公必不見賊，賊敗且走。”初亦未之信。武襄至邕境之歸仁鋪，先鋒與賊戰(zhàn)，大敗。智高遁走入大理國。其言有證類如此。閣中有遺像，嘗往觀之。
曾達(dá)臣說其言有證類如此。曾氏南宋初人。他對(duì)于北宋皇祐年間事已模糊。狄青征儂智高非但遇賊，而且大戰(zhàn)。歸仁鋪之役，先鋒孫節(jié)戰(zhàn)死。時(shí)賊氣銳甚，狄公的將士皆失色。公執(zhí)白旗，麾騎兵縱左右翼，出賊不意，大敗之；追奔五十里，斷首數(shù)千級(jí)。皆見正史。今何仙姑所言休咎，僅見此條，而誤謬如此。狄青之事，亦言者過神其說耳。楊萬里序 《獨(dú)醒雜志》云“以予所見聞?wù)?，無不信，知予所不知者，無不信也”,實(shí)為過譽(yù)。北宋士大夫信奉何仙姑，鬧一嫌疑案，亦見 《東軒筆錄》 卷十四：
王達(dá)為湖北運(yùn)使，巡至永州，召于舟中。留數(shù)日。是時(shí)魏綰知潭州，與達(dá)不葉。因奏達(dá)在永州取無夫婦人阿何于舟中止宿。(中略)以此罷去。
此亦好奇之過矣。
從歷史上看，何仙姑一類人并不少見。鄭文寶 《江南余載》 記南唐李后主末年洪州有婦人萬氏，善言禍福，遠(yuǎn)近謂之萬仙。童江正謂時(shí)人曰：“此所謂國將亡聽于神者也。” 北宋的何仙姑猶南唐之萬仙。
由上引 《東軒筆錄》 卷十條，已足見何仙姑與呂洞賓有相關(guān)處。而稍后則魏泰所記 “幼遇異人與桃食之”,與曾達(dá)臣所記 “遇人啖以棗” 的 “異人” 與 “人”,變?yōu)閰味促e。倘使北宋時(shí)即呂洞賓了，則北宋士大夫豈不書？ 此事出元世。《續(xù)道藏》 所收《呂祖志》 當(dāng)系元時(shí)書，《呂祖志》 卷三 《何仙遇道》 條：
何仙姑零陵市道女也。始十三歲，隨女伴入山采茶，餓失伴。獨(dú)行迷歸路，見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，即洞賓也。仙姑始仆仆亟拜之。洞賓出一桃曰：“汝年幼必好果物，食此盡；他日當(dāng)飛升，不然止居地中也?！毕晒脙H能食其半，髯者指以歸路。仙姑歸，自謂止一日，不知已逾月矣。自是不饑無漏，洞知人事休咎。后尸解去。洞賓嘗謂仙姑曰：“吾嘗游華陰市中賣藥，以靈丹一粒置他藥萬粒中，有求藥者，于瓢中信手探取與之，觀其緣分也。如是數(shù)日，他藥萬粒，探取□□,而此丹入手即墜，因嘆世間仙骨難值如此?！?br>觀此，即明北宋言休咎識(shí) “謝仙火” 三字的何仙姑，到元代已變?yōu)榧冴柕茏印４撕蜗晒眉窗讼芍械暮蜗晒脽o疑。零陵即永州。所以 《列仙全傳》 及 《東游記》 所記的唐景龍中廣州增城縣的何仙姑是不對(duì)的了。食桃未盡，但成地仙，湯若士要她在天門掃桃花落英，然后證入仙班，與此妙合。
但王世貞 《四部續(xù)稿》 《題八仙像后》 也說何仙姑零陵市人，且言純陽以一桃食之。然則他所知道的何仙姑不錯(cuò)，何以 《列仙全傳》 錯(cuò)呢？ 我所見的 《列仙全傳》 明刊本，題 “吳郡王世貞輯次，新都汪云鵬校梓”,前面又有一篇濟(jì)南李攀龍的序，汪云鵬書。李序無一言及王，反說是他自己搜群書而編的，豈非怪事？ 大概出汪氏之手，而托名王、李，故前后自相矛盾如此?！读邢扇珎鳌返腻e(cuò)訛沿趙道一。趙氏所記如此，故《列仙全傳》 的編者抄下?！稏|游記》 的作者，大概又抄 《列仙全傳》。檢魯迅 《中國小說史略》,未考 《東游記》 時(shí)代，此書以意度之，大概在 《列仙全傳》后或同時(shí)。
趙道一何以錯(cuò)呢？ 趙道一不錯(cuò)的。他以為呂洞賓所度的仙姑姓趙名何。所以他 《真仙通鑒后集》 有一呂洞賓前的何仙姑而又有一呂洞賓度的趙仙姑。趙仙姑的傳極長，他說 “趙仙姑名何，永州零陵人也”。下敘呂髯仙以桃食之事。然則洞賓所度姓趙名何，與北宋言休咎的何仙姑無涉了。然而不然，姓趙仙姑，名何而又是永州人，不但如此，而且前引夏鈞、“謝仙火”、狄青三事都在趙仙姑傳中。此真纏夾！ 別出李正臣妻殺婢冤事，此事見宋劉斧 《青瑣高議》;亦何仙姑事。趙氏 《通鑒》 卷四十《呂巖傳》 “第一度郭上灶，第二度趙仙姑，法名何二”,趙氏自己并不矛盾。但他既言洞賓所度的是趙仙姑，名何，何以闌入宋人何仙姑事。除非北宋的何仙姑本姓趙。但此事宋人不說，何以趙道一忽然知道呢？
考其原因，必定北宋慶歷年間的何仙姑很有名。同時(shí)在她的時(shí)候還是沒有說呂洞賓度的。而呂洞賓的傳說里又說度過一個(gè)趙仙姑，后人遂捏合之?？紖窃?《能改齋漫錄》 卷十八呂洞賓嘗作自傳，岳州有石刻云： “吾乃京兆人，唐末累舉進(jìn)士不第，因游華山，遇鍾離傳授金丹大藥之方，后遇苦竹真人，方能驅(qū)使鬼神，再遇鍾離，盡獲希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑，郭性頑鈍，只與追錢延年之法。趙性通靈，隨吾左右?！?此石刻的年代當(dāng)出北宋慶歷后?！秴巫嬷尽?收此作江州望江亭 《自記》,已改趙仙姑為何仙姑。如是，北宋永州言休咎的何仙姑變?yōu)榧冴柕茏恿?。這種捏合，趙道一是不滿意的，因?yàn)殡S侍純陽左右的是他的本家，他豈甘心不加指正，所以一定要標(biāo)明純陽所度的姓趙，此則合于北宋時(shí)的洞賓自記。但是趙仙姑一無事跡可傳，因此他把慶歷間何仙姑的事一齊用了，而勉強(qiáng)說她法名何二，以掩飾過去，又說此趙仙姑也是永州人。至于景龍中的何仙姑另出廣州會(huì)仙觀所傳，是不相干的。也不是純陽弟子。偶然另有這樣一個(gè)人。趙道一后的人，依舊要知道那個(gè)何仙姑，檢 《真仙通鑒》 見了這一人，便抄下來。其實(shí)何仙姑的事跡是被埋沒在趙氏的趙仙姑傳里了。這樣一纏夾，所以 《列仙全傳》 以及 《東游記》 等書一齊錯(cuò)了。
到清康熙年間古杭玉樞真人王建章編 《歷代仙史》,他就分何仙姑為“其一”、“其二”?！捌湟弧?是景龍中人，不對(duì)的?！捌涠?純陽弟子，零陵人，他是抄 《呂祖志》 的。二人都沒有什么事跡，而何仙姑的事跡，依舊在趙仙姑傳里。
[案] 所謂仙姑，多為民間女巫。何仙姑者，即何姓女巫也。歷代所信仰之仙姑甚多，而何仙姑獨(dú)著名者，以其為八仙之一也。然歷史上何姓女巫本亦不少，八仙中之何仙姑究系何人？ 據(jù)傳說，該何仙姑乃呂洞賓之弟子，則宋代永州之何仙姑較為近似。永州 (即零陵，又有謂衡州者。) 何仙姑，亦一女巫，北宋神宗時(shí)人； 上至士大夫，下至庶民，皆虔信之，謂其幼遇異人 (或說即呂洞賓),賜以仙桃(或說仙棗),服后身輕絕粒，能預(yù)知禍福。宋代文人筆記，多有記其事者。歐陽修 《集古錄跋尾》 曰：“近見衡州奏云：‘仙姑死矣，都無神異?！陀凶院鈦碚?，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媼也。” 可知世傳其仙跡皆妄也。后因何仙姑名頭太大，附會(huì)之說遂多。唐武則天及玄宗時(shí)，廣州曾有何二娘，亦一女巫，《太平廣記》 載其 “仙跡”。至明代則衍生其事，稱為廣東增城何泰之女，唐武后時(shí)人，食云母粉成仙，即八仙中之何仙姑。此外，安徽、福建、浙江各地，皆有本地之 “何仙姑”,見《古今圖書集成》 所引諸志。