做一個詩人，意味著要這樣：
既然生活的真理不能違抗，
那就剖開自己柔嫩的皮肉，
用感情的血液撫慰別人的心房。
做一個詩人，就要把自由歌唱，
使它的美名更廣泛地傳揚。
夜鶯唱歌，他不會嫉妒，
他不過在把同一歌吟唱。

金絲雀只重復別人的聲音，
是個可笑又可憐的小鈴鐺。
世界卻需要獨特地吟誦詩篇，
縱令歌唱得和蛙鳴一樣。

穆罕默德在古蘭經(jīng)里耍了花招
禁止別人飲用濃烈的酒漿，
因此詩人在迎接精神折磨前，
不斷地把葡萄美酒品嘗。

當詩人走到戀人跟前，
她和別人正共枕同床，
詩人趁著未消的酒興，
又把刀子捅進她的心房。

但他胸中燃燒著嫉妒的火，
回家前一邊吹著口哨一邊想：
“好吧，讓我象個流浪漢死去，
這在世上我們早已習以為常?！?/small2>

本詩選自葉賽寧1924～1925年所寫的組詩《波斯抒情》。這是詩人外高加索旅行的巨大收獲。當時正值葉賽寧思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，重新面向現(xiàn)實，藝術(shù)上達到爐火純青，風格由綺麗轉(zhuǎn)向質(zhì)樸的創(chuàng)作高峰時期。在詩人自縊身亡、短暫29年的一生中，這是他自認為寫得最好的詩篇。組詩由15首相對獨立的詩篇組成，其中有詠懷愛情、贊嘆故土鄉(xiāng)情的，亦有追求大自然和諧的，《做一個詩人，意味著要這樣……》是別具特色的一篇，它以詩人的創(chuàng)作使命為探索對象，借用鮮明的形象體系闡明了詩化的人生哲理。
常言道，詩言志，文如其人。葉賽寧為人直率真誠，他的詩與他的性格完全一致，喜怒哀樂溢于言表，毫無顧忌，因此，他的聯(lián)想思路十分獨特，這使得他的詩歌的形象體系也分外惹人注目，具體的意象總是處在動態(tài)之中，大自然被人格化，處處可以觸摸到波動著的情感的脈搏。在《做一個詩人，意味著要這樣……》這首詩中，詩人以坦蕩的筆觸主要描畫了“醒”與“醉”兩種狀態(tài)之下的自我形象。但他并未單純地表現(xiàn)自我，而是首先與自然的和非自然的處境中的鳥兒相提并論，一方面把宣傳生活的真理為己任，自言情愿忍受裂膚之痛，取之流放的“感情的血液”去“撫慰別人的心房”,并且要做歌唱自由的喉舌，與自由自在的夜鶯同聲高唱出美妙的歌頌自由的旋律；另一方面又從反面喻示，要保持自己獨特的個性，決不象籠中的金絲雀，去可笑地“重復別人的聲音”。其實，追求真理和自由豈止是詩人個人的使命，它也是每一個藝術(shù)家，每一個活在世上的正直的人的生命職責，因為正是對真理和自由的追求，使人走出個人的小天地，通向外在世界和全人類的存在，去不斷地尋求新的、更崇高的境界，人類文明的發(fā)展史早就驗證了這一點。葉賽寧美好的心靈，對人生與事業(yè)的赤誠而執(zhí)著的追求亦由此可見。
在前三節(jié)詩中，詩人是十分清醒的，在盡情地抒發(fā)內(nèi)心感受的同時，闡釋出深刻的生活哲理，而于后三節(jié)詩里，詩人更加無拘無束起來。他從抒情轉(zhuǎn)向生活敘事，以揶揄的口吻取笑伊斯蘭教的至圣穆罕默德在圣典《古蘭經(jīng)》中，將飲酒視同賭博、拜像、求簽， “是一種穢行”,是“惡魔的行為”而嚴加戒除，詩人則反其道而行之，表示要在痛苦來臨之前就要開懷暢飲，“不斷地把葡萄美酒品嘗”,顯示出無視任何清規(guī)戒律， 自行其事的豪放性格。正是在這個前提之下，他又附加了酒酣至醉以后向背叛愛情的戀人行刺的情節(jié)。然而醉翁之意不在“酒”,詩人在此是借“酒”形象地表現(xiàn)出嫉惡如仇的思想特征。最后一節(jié)詩頗為費解，妒火中燒的詩人“回家前一邊吹著口哨一邊想：/‘好吧，讓我象個流浪漢死去，/這在世上我們早已習以為常?！比藗儾唤獑?，有家要歸為什么又偏要“象個流浪漢死去”呢？表面上看這是一個自相矛盾的現(xiàn)實與思想的悖論，其實，有家的人也無妨踏上追求自由的精神“流浪”之路，這的確是司空見慣的客觀現(xiàn)實。西方哲人說過：“一個人受制于另一個人的奴隸狀態(tài)，只存在于肉體方面而不存在于精神方面，因為精神始終是自由的。”為了尋求最終意義上的自由，詩人在此對死亡也表現(xiàn)出了輕蔑，一如盧梭之所言：“我愿意自由地生活， 自由地死去?！?br>總而言之，從整個詩篇看來，通過幾組獨具匠心的比喻，生動表現(xiàn)了詩人不懈追求真理，熱情謳歌自由、保持獨立、狂放、嫉惡如仇的個性的人生主張。這是詩人的自畫像，在渲泄自我感情的同時，完成了對人生、義務(wù)、職責與個性的復雜的精神探求。該詩構(gòu)思新穎，在清醒與醉態(tài)、熾熱地抒情與生活敘事兩種境態(tài)下，借用奇特的宗教聯(lián)想，揭示出人生哲理，給人留下了深刻的印象。