? ? ?由于李白繼承發(fā)揚了魏晉以來的主體精神， 相對于其他唐代詩人特別是中唐儒學(xué)復(fù)興以后的詩人， 可以說他是受儒家思想束縛最少的一個， 但這并不表明， 他所受的儒家傳統(tǒng)教育不多， 所受的儒家思想影響不深。而且， 也正是由于他受到的這些儒家思想的影響， 對促使他逐步形成一種獨特的“故園情思”起到重要的作用。

? ? ?和唐代大多數(shù)知識分子一樣， 李白從小就系統(tǒng)地接受了傳統(tǒng)的儒家思想教育。他自稱“常橫經(jīng)借書， 制作不倦” (《上安州裴長史書》) , 而儒家思想在他身上也打著很深的烙印， 他自幼就立下了建功立業(yè)、治國安邦之志：“以為士生則?；∨钍福?射乎四方， 故知大丈夫必有四方之志?！彼恼沃鞠蚴恰吧旯荜讨劊?謀帝王之術(shù)， 奮其智能， 愿為輔弼” (《代壽山孟少府移文書》) 。同時， 他也接受了儒家“光宗耀祖”的教誨。《孝經(jīng)》開宗明義：“身體發(fā)膚， 受之父母， 不敢毀傷， 教之始也。立身行道， 揚名于后世， 以顯父母?！崩畎自凇洞鷫凵矫仙俑莆臅分姓f：“事君之道成， 榮親之義畢， 然后與陶朱、留侯， 浮五湖， 戲滄海?！痹凇顿洀埾噫€》中也說：“一生欲報主， 百代期榮親?！倍?， 他又有著家、國通一的志士情懷。正是為了“使寰區(qū)大定， ?？h清一”, 也為了榮親耀祖， 又把“家”“國”打通為一體， 李白二十五、六歲就游于四方， “遍干諸侯， 歷抵卿相”, 離開了生活了二十幾年的故鄉(xiāng)。

? ? ?然而出蜀后， 李白更深刻地體會到了現(xiàn)實的艱難、復(fù)雜， 飽嘗了理想幻滅的痛苦， 在他還待詔翰林時， 他就發(fā)出了這樣的牢騷：“青蠅易相點， 《白雪》難同調(diào)。本是疏散人， 屢貽褊促誚。”并且萌發(fā)了“從此一投釣”的歸隱愿望。即便如此， 在辭京還山后， 他對長安待詔的那一段生活還是很留戀的， 對唐玄宗對他的恩寵和隆遇， 一直是銘刻在心的。這在他許多詩中都有明顯反映：

? ? ?去去復(fù)去去， 辭君還憶君。 (《擬古》其十二)

? ? ?狂風(fēng)吹我心， 西掛咸陽樹。 (《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)

? ? ?遙望長安日， 不見長安人。長安宮闕九天上， 此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝， 發(fā)白心不改。 (《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)

? ? ?魯客向西笑， 君門若夢中。霜凋逐臣發(fā)， 日憶明光宮。 (《魯中送二從弟赴舉之西京》)

? ? ?這種感情不僅在李白初出長安時有， 而且貫穿他的一生。在他晚年流落在宣城一帶， 聽到“胡人吹玉笛， 一半是秦聲”時， 也不禁“卻望長安道， 空懷戀主情” (《觀胡人吹笛》) 。這其中固然包含著李白對過去金堂玉馬恩寵生活的懷戀， 但更多的是他思想中建功立業(yè)、事君榮親的理想在起作用。不僅如此， 李白還以實際行動實踐了他的入世愿望：安史之亂爆發(fā)后， 他參加了永王李的幕府， 渴望通過實際行動來報效祖國， “為君談笑靜胡沙” (《永王東巡歌》其二) ;在長流夜郎， 飽受折磨， 九死一生之后， 他還向率領(lǐng)平叛大軍的李元弼元帥請纓， “冀申一割之用”, 這種由儒家宗法意識產(chǎn)生的忠君報國、光宗耀祖的思想， 深潛在每個中國傳統(tǒng)士人的文化心理結(jié)構(gòu)之中， 在李白身上表現(xiàn)得格外明顯。

? ? ?也正是因為受傳統(tǒng)儒家思想的影響， 年少的李白毅然踏上了離鄉(xiāng)的路程。在之后的歲月里， 他急切渴望建功立業(yè)， “燕然未勒歸無計”, 自然少了許多歸家的打算， 這是形成他獨特的“故園情思”的一個重要因素。而當(dāng)他仕途不順時， 他思想中追求自由個性和及時行樂的道家思想也時時占據(jù)上風(fēng)， 他也會選擇暫時或長久地歸隱， 但為什么他沒有選擇歸家呢？本文認(rèn)為， 這與他所受的儒家思想的影響就沒有必然的聯(lián)系了， 而與故鄉(xiāng)在他心中的印象有關(guān)。