《漢書(shū)· 藝文志》曾概括當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)盛況，提出九流十家之學(xué)說(shuō)。九流十家分別為：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家?！端囄闹尽氛J(rèn)為諸子出于王官，如認(rèn)為：“儒家者流，蓋出于司徒之官”,“道家者流，蓋出于史官”,“法家者流，蓋出于理官”,“墨家者流，蓋出于清廟之守”等。諸子出于王官說(shuō)對(duì)后世影響甚大，卻在學(xué)術(shù)界引起了很大的爭(zhēng)議?！端囄闹尽钒阎T子之說(shuō)概括為九流十家應(yīng)該說(shuō)基本是正確的?！爸T子十家，其可觀者九家而已”,這就把小說(shuō)家排除在九家之外。從對(duì)思想與文化史曾發(fā)生重大影響而說(shuō)，諸子十家中應(yīng)首推儒家、道家、法家、墨家。
儒與儒學(xué)
儒家文化在歷史上的形成是和當(dāng)時(shí)知識(shí)階層之一——儒分不開(kāi)的。儒在殷商時(shí)代就已形成，其時(shí)儒的職能在于祭祖事神，辦理喪事，為人相禮等。胡適曾著《說(shuō)儒》一文，文中認(rèn)為“儒是殷民族的教士”。當(dāng)時(shí)儒與巫有相類似的職能，其職能都在于溝通人神。但在歷史發(fā)展演變中，儒與巫卻逐漸有所區(qū)別，并最終分化出來(lái)，這時(shí)儒已專注于祭祀祖先，辦理喪事此類活動(dòng)，表現(xiàn)出了重視人事的特點(diǎn)。這就使儒在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已成為一種專門的職業(yè)。儒與巫的又一重大區(qū)別在于早期的儒不僅從事于溝通人神的宗教活動(dòng)，而且他們一貫重視掌握禮樂(lè)文化知識(shí)。因此，從事文化教育也便成為他們?nèi)粘；顒?dòng)的主要內(nèi)容，而且宗教活動(dòng)所占比重日益減少，而文化教育活動(dòng)卻不斷增強(qiáng)，最終，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以六藝教民竟至成了儒的重要的職責(zé)，于是儒也就逐漸演變?yōu)橐远Y樂(lè)文化知識(shí)教化百姓的教師爺了。
但是，儒與儒學(xué)畢竟不完全相同。儒為一種掌管禮樂(lè)文化的知識(shí)階層，它要演化為儒學(xué)文化尚需一定的條件，即學(xué)術(shù)文化知識(shí)必須從統(tǒng)治階級(jí)壟斷之中走向民間。春秋時(shí)期，“王室衰微”,周天子只擁有名義上的王位，實(shí)質(zhì)上大權(quán)旁落，諸侯、大夫紛紛擁兵自重、自衛(wèi)。列國(guó)紛爭(zhēng)局面由此形成。與此相應(yīng)，統(tǒng)一的思想意識(shí)形態(tài)被打破?！皩W(xué)在官府”的學(xué)術(shù)壟斷的結(jié)束，為諸子百家之學(xué)的形成創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。社會(huì)變遷使得原有一部分掌握禮樂(lè)文化知識(shí)的貴族官吏下降為不治而議者，于是經(jīng)他們之手原先為國(guó)家所壟斷的文化學(xué)術(shù)擴(kuò)散到民間，正是這種學(xué)術(shù)下移的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)促使了在民間私人講學(xué)之風(fēng)的興盛，孔子便是在春秋期間，首先掀起私人講學(xué)之風(fēng)的大批學(xué)者之一，上述種種條件為儒學(xué)與其它諸子學(xué)派的創(chuàng)立鋪平了道路。
孔子為儒學(xué)宗師
儒家以孔子為宗師?？鬃用?，字仲尼(前551—前479),魯國(guó)昌平鄉(xiāng)?邑(今山東曲阜)人，其先祖本為殷時(shí)貴族，孔子出生時(shí)，其家庭已淪為平民階層，家境貧困，所以孔子說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”(《論語(yǔ)·子罕》)但由于孔子出身于沒(méi)落的殷貴族家庭，所以對(duì)殷周社會(huì)的禮儀制度，文獻(xiàn)典籍很熟悉，而對(duì)于當(dāng)時(shí)他所處的“禮崩樂(lè)壞”的混亂社會(huì)局面痛心疾首，所以孔子終其一生始終以周禮來(lái)改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)為其人生最高目標(biāo)，他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”(《論語(yǔ)·八佾》)
孔子在中國(guó)思想文化史上功績(jī)主要有兩點(diǎn)，一是他提出了早期的儒家思想，二是整理了古代文獻(xiàn)典籍。
孔子思想有兩個(gè)重要方面，即仁和禮。禮就是周禮，它是周初規(guī)定的一整套建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的典章制度、禮儀規(guī)范。其核心內(nèi)容是把人局限在按上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼的明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定之中。人們必須嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定去行動(dòng)，社會(huì)才會(huì)安定?？鬃影鸦謴?fù)周禮作為他自己政治思想的最高目標(biāo)，反映出孔子政治思想中落后保守的一面。
禮是孔子所因循的，孔子思想創(chuàng)新的一面在于他提出了仁?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)提到“仁”字凡一百零九次，但孔子并沒(méi)給“仁”下過(guò)一個(gè)明確的定義，而是針對(duì)不同學(xué)生的不同思想、不同性格特點(diǎn)，而對(duì)“仁”不同層面作了不同的解釋和描述，因此“仁”這一思想往往包含有很豐富的含義。而這些不同的解釋之間又常?？床怀鲇惺裁匆饬x上的必然聯(lián)系。但孔子關(guān)于“仁”思想一個(gè)重要的方面在于他的儒學(xué)“仁”的思想始終服從于他企圖恢復(fù)周禮這一政治目標(biāo)。如顏淵問(wèn)什么是仁，孔子答道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)·顏淵》)這是說(shuō)仁的基本內(nèi)容在于要求人們要以國(guó)家的規(guī)范來(lái)嚴(yán)格地約束自己的言行，而一旦做到了這一點(diǎn)，天下的人們都會(huì)認(rèn)為他做到了仁?？梢?jiàn)“克己復(fù)禮”是仁的主要內(nèi)容。正是從此著眼，孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何?！敝芏Y是建筑在宗法制度“親親”基礎(chǔ)之上的，所以孔子又非常重視孝悌，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，“弟子入則孝，出則弟”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。其弟子有若體會(huì)孔子關(guān)于仁的思想時(shí)說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與。”(同上)孝悌是仁的根本，孝悌的道德原則在現(xiàn)實(shí)生活中得到了落實(shí)，就是社會(huì)的穩(wěn)定，也即周禮的現(xiàn)實(shí)恢復(fù)，所以“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”(同上)。結(jié)論自然也就是“君子務(wù)本，本立而道生”(同上)。君子要專心致力于孝悌這個(gè)根本，根本確立了，仁道也就產(chǎn)生了。在政治生活中怎樣才能具體而微地達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)呢？ 孔子的學(xué)生子張問(wèn)什么是仁，“子曰：‘能行五者于天下，為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)上述種種都表明孔子突出地強(qiáng)調(diào)了從維護(hù)恢復(fù)周禮的角度來(lái)理解仁，因此在孔子的思想中，禮和仁并不是兩個(gè)完全沒(méi)有關(guān)系的思想概念。只有緊密地結(jié)合著孔子政治態(tài)度我們才能比較準(zhǔn)確地理解他關(guān)于“仁”的思想。

孔子與七十二弟子木刻像

但仁和禮又并不完全是同一個(gè)東西。禮是外在的強(qiáng)加于人的等級(jí)規(guī)范制度。一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定不能只依賴于外在強(qiáng)制性的力量或制度，過(guò)分地依賴于外在的東西只能導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)機(jī)體的分崩離析?？鬃幼鳛橐粋€(gè)政治家看到了要真正維系一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，除了要有外在強(qiáng)制禮儀制度，還必須要有人們內(nèi)在的道德自覺(jué)，在孔子的思想體系中，這種內(nèi)在道德自覺(jué)或道德境界便是仁?？鬃诱J(rèn)為具有仁的德性的行為是自覺(jué)的、主動(dòng)的。他說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)又說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)又說(shuō)：“有能一日用其力于仁矣乎？ 我未見(jiàn)力不足者?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子強(qiáng)調(diào)了實(shí)行仁的主體自覺(jué)性。能否實(shí)行仁，并不取決于外在的條件或環(huán)境，而完全取決于主體的內(nèi)在自覺(jué)。在此，仁實(shí)質(zhì)是指把自己的言行完全納入周禮規(guī)范的一種道德主體的自覺(jué)性或道德境界。就這樣，孔子把外在的帶有強(qiáng)制性的禮儀規(guī)范制度內(nèi)在化為了道德主體的內(nèi)在的自覺(jué)的德性修養(yǎng)。以后儒家學(xué)者大體繼承了孔子這一思想，都十分強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)性。
孔子以仁釋禮，強(qiáng)調(diào)了恢復(fù)維護(hù)周禮完全是人內(nèi)在的道德自覺(jué)。與此相應(yīng)他還提出了自覺(jué)地實(shí)行仁的簡(jiǎn)易方法，他說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之才也已?！?《論語(yǔ)·雍也》)仁者就是以己心度人，使仁心推己及人。仁在孔子的思想體系中并不是高不可企及的形上的道德境界，而是充滿在日常人倫生活中、充滿在事事物物之中。能夠就周圍的實(shí)際生活中一步一步地去做，可以說(shuō)就是實(shí)行仁道的生活。以己推人，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，這也就是忠。換一個(gè)角度說(shuō)就是：“己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)勿把自己所不喜歡的東西強(qiáng)加于人，這就是恕。忠恕的綜合就是實(shí)踐仁的道德的方法，也可以說(shuō)就是仁本身，所以曾參說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)實(shí)現(xiàn)了忠恕之道，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的愛(ài)。這樣，在孔子的思想中，仁也當(dāng)然地包含著愛(ài)人的內(nèi)容，孔子說(shuō)，仁者“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。
孔子思想以“仁”為中心，這一思想體系盡管很簡(jiǎn)單，但在中國(guó)思想文化史上卻曾產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)巨大的影響，為以后儒家思想進(jìn)一步發(fā)展奠定了思想文化的基礎(chǔ)。
孔子曾周游列國(guó)，企圖在諸侯各國(guó)推行自己的治國(guó)之道，但他的思想顯然不符合當(dāng)時(shí)以暴力和財(cái)富為政治權(quán)力基礎(chǔ)的社會(huì)需要，在各諸侯國(guó)看來(lái)，孔子的思想過(guò)于迂腐，孔子到處碰壁，也就是必然的結(jié)果。
于是，孔子晚年回到魯國(guó)，帶領(lǐng)弟子們整理六經(jīng)，對(duì)此《史記》曾有極其明確的記載，司馬遷說(shuō)：
“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》、《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)傳》,上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。’觀殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！省稌?shū)傳》、《禮記》自孔氏?？鬃诱Z(yǔ)魯大師：‘樂(lè)其可知也。始作翕如，從之純?nèi)?，皦如，繹如也，以成。’‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所?！?br>“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！?三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！?br>“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》,韋編三絕?！?《史記·孔子世家》)
據(jù)此可見(jiàn)，孔子整理了《尚書(shū)》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》,作了《易傳》和《春秋》。
宋以后有的學(xué)者懷疑司馬遷的說(shuō)法，甚至有的學(xué)者斷定孔子無(wú)刪述或制作“六經(jīng)”之事(錢玄同持此說(shuō)，可參見(jiàn)其文《重論今古文問(wèn)題》,載《古史辯》第五冊(cè))。公允地說(shuō)來(lái)，“五經(jīng)”“決非撰于一人，也決非成于一時(shí)，作于一地”(見(jiàn)周予同《“六經(jīng)”與孔子的關(guān)系問(wèn)題》,《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》,上海人民出版社1983年版)。所以不能說(shuō)五經(jīng)都是孔子整理后的原書(shū)，因?yàn)楝F(xiàn)存的五經(jīng)，除已含孔子整理過(guò)的內(nèi)容外，還有孔子以后歷代儒者的整理和增加的內(nèi)容。應(yīng)該承認(rèn)孔子對(duì)殷周以來(lái)遺存文獻(xiàn)典籍的搜集和整理，編輯成各種教本，這些教本才得以成為儒家學(xué)派的“經(jīng)典”。正是孔子的搜集整理的艱辛工作，古代大量文獻(xiàn)典籍也就借助于“五經(jīng)”之名而保存下來(lái)，因此，孔子整理、修訂的六經(jīng)，就成了儒家文化的寶貴遺產(chǎn)。
儒學(xué)派別
孔子之后，儒家演變?yōu)榘伺?。有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。這八派中，影響較大并有著作傳世的是子思、孟子和孫(荀)子三派。仲良氏之儒，資料缺乏。而其余四派，除樂(lè)正氏一派外，均無(wú)著作流傳下來(lái)，而且關(guān)于它們的思想資料也不多。
子思(前483—前403 ),孔子之孫，名伋，魯國(guó)人。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，子思著作共有二十三篇，但流傳下來(lái)的僅有《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》等幾篇。其中《中庸》一篇最為重要，其篇幅雖然不長(zhǎng)，但它卻為儒家倫理學(xué)說(shuō)提供了哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)，使之更富有哲理性。孔子在實(shí)踐仁的德性中尤其重視中庸的思想，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)但孔子并未對(duì)中庸這一思想作進(jìn)一步的發(fā)揮。子思認(rèn)為中庸體現(xiàn)了孔子思想的特點(diǎn)，所以他便以“中庸”為題，對(duì)孔子這一思想進(jìn)行了具體發(fā)揮?！吨杏埂芬黄踩?，其主旨在“致中和”一語(yǔ)，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也”(《中庸》一章)。這就為孔子的中庸思想提供了哲學(xué)的依據(jù)，視中和為宇宙的本體和法則?！爸泻汀庇直环Q為“誠(chéng)”,“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”(同上，二○章)?！疤斓馈焙汀叭说馈苯y(tǒng)一的基礎(chǔ)在于誠(chéng)。誠(chéng)為天之道，而達(dá)到誠(chéng)則是人之道。人性和天道是相溝通的，這就為中庸的思想提供了“天人合一”的形而上學(xué)的基礎(chǔ)?！吨杏埂愤€進(jìn)一步討論了“致中和”的方法，即“尊德性”和“道學(xué)問(wèn)”。“道學(xué)問(wèn)”是“致和”的功夫，“尊德性”則為“存心養(yǎng)性”,德性培育的功夫，必須同時(shí)兼顧這兩者，才能達(dá)到“誠(chéng)身”或“致中和”的境界。《中庸》一書(shū)，對(duì)儒家思想發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，也是后來(lái)宋明理學(xué)的主要理論來(lái)源。朱熹把《中庸》定為“四書(shū)”之一，明清以來(lái)此書(shū)又被作為科舉取士的考試科目和封建統(tǒng)治思想的核心。
子思上承孔子，下啟孟子。孟子(前372—前289)名軻，鄒(今山東鄒縣東南)人，曾受學(xué)于子思的學(xué)生。孟子的理想在于追隨孔子，宣傳和發(fā)揚(yáng)光大孔子思想，“乃所愿，則學(xué)孔子也”(《孟子·公孫丑上》)。研究孟子思想主要資料為《孟子》一書(shū)。

子思像

孟子在思想史上的主要貢獻(xiàn)在于自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)并系統(tǒng)化了孔子把外在強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范化為主體內(nèi)在的道德意識(shí)的思想路線。孟子政治思想上的理想是所謂“仁政王道”,而“仁政王道”的實(shí)行并不取決于外在條件，而完全取決于統(tǒng)治者“不忍人之心”。他說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”(《孟子·公孫丑上》)理想的政治制度、道德秩序統(tǒng)統(tǒng)被建筑在“不忍人之心”這一內(nèi)在的道德意識(shí)之上?！安蝗倘酥摹笔侨藚^(qū)別于禽獸的根本之所在。什么是“不忍人之心”呢？ 孟子說(shuō)：“所謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！?《孟子·公孫丑上》)可見(jiàn)，“不忍人之心”是人生而具有的內(nèi)在的道德品質(zhì)，它并不取決于任何外在的功利。仁、義、禮、智都源于人先天的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。對(duì)孔子的“仁”,孟子給予了一個(gè)先驗(yàn)的心理情感基礎(chǔ)。與此相應(yīng)，在道德修養(yǎng)上，孟子尤其著重發(fā)揚(yáng)，保存和擴(kuò)充內(nèi)在的先驗(yàn)道德的品質(zhì)。他說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?《孟子·告子下》)要保持善性，發(fā)揚(yáng)光大高尚的人格，就必須能自覺(jué)地抵御住任何外在功利的誘惑，或外在的惡勢(shì)力的壓迫，必須挺立起主體獨(dú)立的人格，這是人之所以為人的最根本的條件。這種主體獨(dú)立的人格是“養(yǎng)生”的自然結(jié)果，孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！?(《孟子·公孫丑上》)“浩然之氣”是正義的所思所為的一貫的積累而產(chǎn)生的，它實(shí)質(zhì)所指的是主體善良意志、或善的觀念。只有始終一貫地保存、擴(kuò)充這種善良意念或善的欲念或善良意志，才能形成獨(dú)立的人格。孟子上述思想在中國(guó)思想文化上曾產(chǎn)生了系統(tǒng)而深入的影響，尤其唐以后，孟子地位逐漸提高。韓愈、王安石表彰孟子，朱熹把《孟子》編入《四書(shū)》之后，孟子就成了僅次于孔子之后的“亞圣”,其地位沿襲數(shù)百年之久。

《孟子注疏解經(jīng)》(宋嘉泰年間兩浙東路茶鹽司刊本)

與孟子著重主體獨(dú)立人格路向不同，荀子思想重點(diǎn)則在“外王”的事業(yè)上。荀子(約前325—前235),名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人。荀子的思想性質(zhì)頗為復(fù)雜，可以說(shuō)他是站在儒家的基本立場(chǎng)上，但他的儒家思想與孔、孟有很大的不同，特別是對(duì)于孟子一派儒家思想，他明確地持批判的態(tài)度。他對(duì)先秦各派各家的思想都進(jìn)行了分析和批判，他差不多把百家學(xué)說(shuō)都能融會(huì)貫通了。如在社會(huì)政治思想上，他把儒法兩家思想結(jié)合起來(lái)。在天道觀上，他則站在儒家的立場(chǎng)上，吸取了道家自然無(wú)為的思想?？梢哉f(shuō)，荀子是先秦思想集大成者。他思想的中心觀念是“禮”。與孔子的以仁釋禮的道德原則不同，荀子則對(duì)禮作了社會(huì)歷史性的探源。他說(shuō)：“禮起于何也？ 因人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”(《荀子·禮論》)“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。”(同上)“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚，能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”(《荀子·榮辱》)禮起源于維護(hù)人類生存的需要。人類生活于群體之中，如無(wú)等級(jí)尊卑的禮儀制度，則群體無(wú)法維持，所以，為了人類的生存，為了滿足人的正當(dāng)欲求，就必須制訂使“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者”之禮，荀子認(rèn)為“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮”。人生來(lái)就有欲求，好利嫉妒，喜聲色，可見(jiàn)，人性中本無(wú)符合道德規(guī)范、禮儀制度的本性，所以人性是惡的。人的本性是與禮義制度相矛盾的，于是就要改變?nèi)诵裕鸵云饌?，“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”(《荀子·性惡》)?？梢?jiàn)，禮起源于人性是惡的這樣一個(gè)理論前提。既然人性是惡的就需要圣人制訂禮義制度，來(lái)節(jié)制人的欲求，使人性由惡化為善。性惡論是荀子關(guān)于“禮”思想的邏輯前提。禮是圣王根據(jù)人類的生存需要而判定出來(lái)的，所以人道是有為的。而天道在荀子思想中卻是自然無(wú)為的。這就是荀子著名的“天人之分”的思想?！疤烊酥帧彼枷氲暮诵脑谟趶?qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，要敢于有所作為，與自然相奮斗，才能求得生存。他說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之，望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之，孰與騁能而化之……?！?《荀子·天論》)荀子高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，這是和孔孟思想一脈相通的，然而其間的分歧在于荀子的人的能動(dòng)性是建筑在冷靜的理智分析之上的，所以荀子一直強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，而孟子則過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人內(nèi)在的直覺(jué)體驗(yàn)。

荀子像

荀子批判地總結(jié)了百家的思想，建立了龐大的儒家思想體系，對(duì)后代的學(xué)術(shù)思想曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。