元好問

眼處心生句自神，暗中摸索總非真。

畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人。

這首詩(shī)是元好問論詩(shī)的精髓。是針對(duì)宋人以模擬來學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)歌，有感而發(fā)的。以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，在學(xué)習(xí)杜甫時(shí)，提出什么“脫胎換骨”，“取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。”其實(shí)，這樣做，只不過是“模擬”得形似一點(diǎn)、“剽竊”得高明一點(diǎn)罷了。這些人的共同毛病是，沒有深入和面向現(xiàn)實(shí)，因而總也寫不出真切感人的詩(shī)篇。元好問這首詩(shī)，從詩(shī)與生活的關(guān)系談?wù)摱鸥Φ脑?shī)歌創(chuàng)作，正好擊中了這個(gè)詩(shī)派舍本逐末的要害。

前二句從相反的兩個(gè)方面立意：一個(gè)是“眼處心生”，親眼接觸客觀事物，從而，激發(fā)起內(nèi)心的詩(shī)情，自然能寫出入神的詩(shī)句，即所謂“景物興會(huì)”、“自然入妙”(宗廷甫語(yǔ))，“詩(shī)如鼓琴，聲聲見心”(袁枚《續(xù)詩(shī)品》)。一個(gè)是“暗中摸索”，不深入實(shí)際，沒有現(xiàn)實(shí)生活的感受，只是暗中虛擬，憑空編造。雖也能寫出詩(shī)來，卻不會(huì)真實(shí)地反映生活。

后二句以名著千秋的詩(shī)圣杜甫為范例，說明作者自己對(duì)創(chuàng)作與生活的關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。杜甫從三十五歲到四十四歲，即天寶五年至十四年，居住長(zhǎng)安十年，親自接觸了那一帶的風(fēng)土景物，接觸了生活現(xiàn)實(shí)，所以，才描繪出了像圖畫一樣的“秦川景”?？梢姟熬溆猩瘛钡暮迷?shī)，都是“眼處心生”，來源于生活的。最后以感嘆的問句作結(jié)，從而強(qiáng)化了詩(shī)人立論的分量。

那么，杜甫寫過哪些描繪秦川的美好詩(shī)篇呢？施國(guó)初在《遺山詩(shī)集箋注》中說：“見諸題詠，如《玄都?jí)分右?guī)山行，王母云旗；《慈恩塔》之河漢西流，七星北戶；《曲江三章》之素沙白石，杜曲桑麻；《麗人行》之三月氣新，水邊多麗；《樂游圖》之碧竹煙綿，芙蓉波浪；《渼陂行》之棹謳間發(fā)，水面蘭關(guān)；《西南臺(tái)》之錯(cuò)翠南山，倒影白閣；《湯東靈湫》之陰火玉泉，樓空浴日。凡茲景物，并近秦川一帶，登臨俯仰，獨(dú)立冥搜，分明十分畫圖，都把酌浩歌、曠懷游日中，一一寫照也。”

總之，元好問在這首詩(shī)中，提出了自己關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的主張，他認(rèn)為，詩(shī)歌不是詩(shī)人腦中憑空虛構(gòu)的，而是現(xiàn)實(shí)生活的反映。只有“親到”、“眼處”，才能產(chǎn)生有“神”的詩(shī)句，畫出逼真的圖景；而“暗中摸索”、閉門覓句，那是白費(fèi)精神的。元好問八百多年前就提出了這樣的詩(shī)歌主張，實(shí)在是難能可貴的。唯其如此，他的詩(shī)歌創(chuàng)作才取得了令人敬佩的成就，在當(dāng)時(shí)文壇執(zhí)牛耳三十年，被人視為北國(guó)詩(shī)人之翹楚，稱之為“一代宗工”。