以宋儒周敦頤、程顥，顥弟頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙及故中書左丞許衡，從祀孔子廟庭。

《元史·仁宗紀(jì)》

……第一場(chǎng)經(jīng)問(wèn)五條，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問(wèn)，用朱氏章句集注，其義理精明，文辭典雅者為中選?！渡袝芬圆淌蠟橹?，《周易》以程氏、朱氏為主……《春秋》許用三傳及胡氏傳，《禮記》用古注疏。

《元史·選舉志》

昔所授受，殊孟浪也，今始聞進(jìn)學(xué)之序。若必欲相從，當(dāng)悉棄前日所學(xué)章句之習(xí)，從事于小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)，以為進(jìn)德之基，不然當(dāng)求他師。眾皆曰：唯。遂悉取向來(lái)簡(jiǎn)帙焚之，使元大小，皆自小學(xué)入。先生(許衡)亦旦夕精誦不輟，篤志力行，以身先之。雖隆冬盛暑，不廢也……(許衡)自得伊洛之學(xué)，冰釋理順，美如芻豢。嘗謂：終夜以思，不知手之舞、足之蹈。

元·耶律有尚《考?xì)q略》(《元朝名臣事略》卷八三二)

朱子門人，多習(xí)成說(shuō)。深通經(jīng)術(shù)者甚少。草廬(元·吳澄)《五經(jīng)纂言》,有功經(jīng)術(shù)，接武建陽(yáng)(朱熹),非北溪(陳淳)諸人可及也。

清·黃宗羲等《宋元學(xué)案·草廬學(xué)案》引黃百家言

明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁，篤踐履、謹(jǐn)繩墨。守儒先之正傳，無(wú)敢改錯(cuò)。學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。宗獻(xiàn)章者曰：江門之學(xué)，孤行獨(dú)詣，其傳不遠(yuǎn)；宗守仁者曰：姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳。門徒遍天下，流傳逾百年。

《明史·儒林傳》

明時(shí)所謂經(jīng)學(xué)，不過(guò)蒙存淺達(dá)之流。即自成一書者，亦如顧炎武云：“明人之書，無(wú)非盜竊。弘治以后，經(jīng)解皆隱沒(méi)古人名字，將為己說(shuō)而已?！逼湟?jiàn)于《四庫(kù)存目》者，新奇謬戾，不可究詰。五經(jīng)掃地，至此而極。
宋人說(shuō)經(jīng)之書，傳于今者，比唐不止多出十倍，乃不以為盛而以為衰者：唐人猶守古義而宋人多矜新義也。……又自宋末、元、明，專用宋儒之書取士，注疏且束高閣，何論注疏之外！於是唐以前古籍之不亡於兵燹者，盡亡于宋以后。
論宋、元、明三朝之經(jīng)學(xué)，元不及宋，明又不及元。宋劉敞、王安石諸儒，其先皆嘗潛心注疏，故能辨得失。朱子論疏，稱《周禮》而下《易》《書》,非於諸疏功力甚深，何能斷得如此確鑿。宋儒學(xué)有根柢，故雖撥棄古義，猶能自成一家。若元人則株守宋儒之書，而於注疏所得甚淺。……明人又株守元人之書，於宋儒亦少研究?！?、明人之經(jīng)說(shuō)，惟元，趙汸《春秋屬詞》義例頗明?？讖V森治《公羊》其源出于趙汸。明，梅鷟《尚書考異》,辨古文之偽，多中肯綮，開(kāi)閻若璩、惠棟之先，皆鐵中錚錚，庸中佼佼者也。

清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)積衰時(shí)代》

【評(píng)】元明兩代，乏善可述。事亦出于必然，經(jīng)學(xué)自漢初始，盛于兩漢，派分今古。魏晉動(dòng)亂，經(jīng)學(xué)亦陵夷，蓋無(wú)安定之局面，又何能坐下來(lái)攻討？唐代復(fù)興，功在注疏。讀古書之基本功全在注疏，去偽存真，校讎正義才能弄清經(jīng)文本義。宋代注疏之功漸微，蔓出理學(xué)空談，再加竄改之病，宜乎至元明，每下愈況，幾入絕地。乃為清代之經(jīng)學(xué)全盛準(zhǔn)備了必然條件。