太宗初即位，中書(shū)令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨前宮及齊府左右處分之先己^①?！碧谠唬骸肮欧Q(chēng)至公者，蓋謂平恕無(wú)私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之^②。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之^③。故知君人者，以天下為公，無(wú)私于物。昔諸葛孔明，小國(guó)之相，猶曰‘吾心如稱(chēng)^④，不能為人作輕重’，況我今理大國(guó)乎？朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問(wèn)堪否，豈以新故異情？凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也！才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”

貞觀元年，有上封事者，請(qǐng)秦府舊兵并授以武職，追入宿衛(wèi)^⑤。太宗謂曰：“朕以天下為家，不能私于一物，惟有才行是任，豈以新舊為差？況古人云：‘兵猶火也，弗戢將自焚?！曛艘?，非益政理?！?/p>

貞觀元年，吏部尚書(shū)長(zhǎng)孫無(wú)忌嘗被召，不解佩刀入東上閣門(mén)，出閣門(mén)后，監(jiān)門(mén)校尉始覺(jué)^⑥。尚書(shū)右仆射封德彝議，以監(jiān)門(mén)校尉不覺(jué)，罪當(dāng)死，無(wú)忌誤帶刀入，徒二年，罰銅二十斤。太宗從之。大理少卿戴胄駁曰：“校尉不覺(jué)，無(wú)忌帶刀入內(nèi)，同為誤耳。夫臣子之于尊極，不得稱(chēng)誤，準(zhǔn)律云：‘供御湯藥、飲食、舟船，誤不如法者，皆死。’陛下若錄其功，非憲司所決^⑦;若當(dāng)據(jù)法，罰銅未為得理。”太宗曰：“法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以無(wú)忌國(guó)之親戚，便欲撓法耶？”更令定議。德彝執(zhí)議如初，太宗將從其議，胄又駁奏曰：“校尉緣無(wú)忌以致罪，于法當(dāng)輕，若論其過(guò)誤，則為情一也，而生死頓殊，敢以固請(qǐng)。”太宗乃免校尉之死。

是時(shí)，朝廷大開(kāi)選舉，或有詐偽階資者^⑧，太宗令其自首，不首，罪至于死。俄有詐偽者事泄，胄據(jù)法斷流以奏之^⑨。太宗曰：“朕初下敕，不首者死，今斷從法，是示天下以不信矣?！彪性唬骸氨菹庐?dāng)即殺之，非臣所及，既付所司，臣不敢虧法?！碧谠唬骸扒渥允胤ǎ铍奘乓?？”胄曰：“法者國(guó)家所以布大信于天下，言者當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳！陛下發(fā)一朝之忿，而許殺之，既知不可，而置之以法，此乃忍小忿而存大信，臣竊為陛下惜之?！碧谠唬骸半薹ㄓ兴?，卿能正之，朕復(fù)何憂也？”

貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見(jiàn)隋代遺老，咸稱(chēng)高颎善為相者^⑩，遂觀其本傳，可謂公平正直，尤識(shí)治體，隋室安危，系其存沒(méi)。煬帝無(wú)道，枉見(jiàn)誅夷，何嘗不想見(jiàn)此人，廢書(shū)欽嘆！又漢、魏已來(lái)，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴(yán)于南中^?，立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣^?!’嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽^?稱(chēng)：‘亮之為政，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，盡忠益時(shí)者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。’卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，若如是，則榮名高位，可以長(zhǎng)守。”玄齡對(duì)曰：“臣聞理國(guó)要道，在于公平正直，故《尚書(shū)》云：‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平^??！挚鬃臃Q(chēng)‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服^?’。今圣慮所尚，誠(chéng)足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下?！碧谠唬骸按酥彪拗鶓?，豈有與卿等言之而不行也？”

長(zhǎng)樂(lè)公主，文德皇后所生也^?。貞觀六年將出降^?，敕所司資送，倍于長(zhǎng)公主。魏徵奏言：“昔漢明帝欲封其子^?，帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽(yáng)王^??！笆芬詾槊勒?。天子姊妹為長(zhǎng)公主，天子之女為公主，既加長(zhǎng)字，良以尊于公主也，情雖有殊，義無(wú)等別。若令公主之禮有過(guò)長(zhǎng)公主，理恐不可，實(shí)愿陛下思之?！碧诜Q(chēng)善。乃以其言告后，后嘆曰：“嘗聞陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾與陛下結(jié)發(fā)為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟顏色，尚不敢輕犯威嚴(yán)，況在臣下，情疏禮隔？故韓非謂之說(shuō)難^?，東方朔稱(chēng)其不易^?，良有以也。忠言逆耳而利于行，有國(guó)有家者深所要急，納之則世治，杜之則政亂，誠(chéng)愿陛下詳之，則天下幸甚！”因請(qǐng)遣中使赍帛五百匹，詣徵宅以賜之。

刑部尚書(shū)張亮坐謀反下獄，詔令百官議之，多言亮當(dāng)誅，惟殿中少監(jiān)^?李道裕奏亮反形未具，明其無(wú)罪。太宗既盛怒，竟殺之。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣，往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當(dāng)時(shí)雖不用其言，至今追悔?！彼焓诘涝Ｐ滩渴汤伞?/p>

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲專(zhuān)心政道，聞?dòng)泻萌?，則抽擢驅(qū)使^?。而議者多稱(chēng)‘彼者皆宰臣親故^?’，但公等至公，行事勿避此言，便為形跡^?。古人‘內(nèi)舉不避親，外舉不避仇^?’，而為舉得其真賢故也。但能舉用得才，雖是子弟及有仇嫌，不得不舉。”

貞觀十一年，時(shí)屢有閹宦充外使^?，妄有奏，事發(fā)，太宗怒。魏徵進(jìn)曰：“閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有言語(yǔ)，輕而易信，浸潤(rùn)之譖^?，為患特深。今日之明，必?zé)o此慮，為子孫教，不可不杜絕其源。”太宗曰：“非卿，朕安得聞此語(yǔ)？自今已后，充使宜停。”魏徵因上疏曰：　

臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠(yuǎn)小人。善善明，則君子進(jìn)矣；惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無(wú)秕政^?;遠(yuǎn)小人，則聽(tīng)不私邪。小人非無(wú)小善，君子非無(wú)小過(guò)。君子小過(guò)，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割^?。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也；白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過(guò)，謂之惡惡，此則蒿蘭同臭，玉石不分，屈原所以沉江^?，卞和所以泣血者也^?。既識(shí)玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進(jìn)，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚(yú)所以遺恨也^?。

陛下聰明神武，天姿英睿，志存泛愛(ài)，引納多涂，好善而不甚擇人，疾惡而未能遠(yuǎn)佞。又出言無(wú)隱，疾惡太深，聞人之善或未全信，聞人之惡以為必然。雖有獨(dú)見(jiàn)之明，猶恐理或未盡。何則？君子揚(yáng)人之善，小人訐人之惡，聞惡必信則小人之道長(zhǎng)矣，聞善或疑則君子之道消矣。為國(guó)家者急于進(jìn)君子而退小人，乃使君子道消，小人道長(zhǎng)，則君臣失序，上下否隔^?，亂亡不恤^?，將何以治乎？且世俗常人，心無(wú)遠(yuǎn)慮，情在告訐，好言朋黨。夫以善相成謂之同德，以惡相濟(jì)謂之朋黨，今則清濁共流，善惡無(wú)別，以告訐為誠(chéng)直，以同德為朋黨。以之為朋黨，則謂事無(wú)可信；以之為誠(chéng)直，則謂言皆可取。此君恩所以不結(jié)于下，臣忠所以不達(dá)于上。大臣不能辯正，小臣莫之敢論，遠(yuǎn)近承風(fēng)，混然成俗，非國(guó)家之福，非為治之道。適足以長(zhǎng)奸邪，亂視聽(tīng)，使人君不知所信，臣下不得相安。若不遠(yuǎn)慮，深絕其源，則后患未之息也。今之幸而未敗者，由乎君有遠(yuǎn)慮，雖失之于始，必得之于終故也。若時(shí)逢少隳^?，往而不返，雖欲悔之，必?zé)o所及。既不可以傳諸后嗣，復(fù)何以垂法將來(lái)？且夫進(jìn)善黜惡，施于人者也；以古作鑒，施于己者也。鑒貌在乎止水^?，鑒己在乎哲人。能以古之哲王，鑒于己之行事，則貌之妍丑宛然在目，事之善惡自得于心，無(wú)勞司過(guò)之史^?，不假芻蕘之議，巍巍之功日著，赫赫之名彌遠(yuǎn)。為人君者不可務(wù)乎？

臣聞道德之厚，莫尚于軒、唐^?;仁義之隆，莫彰于舜、禹。欲繼軒、唐之風(fēng)，將追舜、禹之跡，必鎮(zhèn)之以道德，弘之以仁義，舉善而任之，擇善而從之。不擇善任能，而委之俗吏，既無(wú)遠(yuǎn)度，必失大體，惟奉三尺之律^?，以繩四海之人，欲求垂拱無(wú)為^?，不可得也。故圣哲君臨，移風(fēng)易俗，不資嚴(yán)刑峻法，在仁義而已。故非仁無(wú)以廣施，非義無(wú)以正身?；菹乱匀?，正身以義，則其政不嚴(yán)而理，其教不肅而成矣。然則仁義，理之本也；刑罰，理之末也。為理之有刑罰，猶執(zhí)御之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無(wú)所施；馬盡其力，則有鞭策無(wú)所用。由此言之，刑罰不可致理，亦已明矣。故《潛夫論》^?曰：“人君之治莫大于道德教化也。民有性、有情、有化、有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而履其行。心情茍正，則奸慝無(wú)所生，邪意無(wú)所載矣。是故上圣無(wú)不務(wù)治民心，故曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎^??’道之以禮，務(wù)厚其性而明其情。民相愛(ài)，則無(wú)相傷害之意；動(dòng)思義，則無(wú)畜奸邪之心。若此，非律令之所理也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教^?，而后任咎繇以五刑也^?。凡立法者，非以司民短，而誅過(guò)誤也，乃以防奸惡，而救禍患，檢淫邪，而內(nèi)正道。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善化之養(yǎng)民，猶工之為曲豉也^?。六合之民^?，猶一蔭也，黔首之屬^?，猶豆麥也，變化云為^?，在將者耳！遭良吏，則懷忠信而履仁厚；遇惡吏，則懷奸邪而行淺薄。忠厚積，則致太平；淺薄積，則致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑也。德者，所以循己也，威者，所以治人也。民之生也，猶鑠金在爐，方圓薄厚，隨镕制耳^?!是故世之善惡，俗之薄厚，皆在于君。世之主誠(chéng)能使六合之內(nèi)、舉世之人，感忠厚之情而無(wú)淺薄之惡，各奉公正之心，而無(wú)奸險(xiǎn)之慮，則醇釅之俗^〔51〕，復(fù)見(jiàn)于茲矣?！焙笸蹼m未能遵，專(zhuān)尚仁義，當(dāng)慎刑恤典，哀敬無(wú)私，故管子曰：“圣君任法不任智，任公不任私?！惫释跆煜?，理國(guó)家。

貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一于法?？v臨時(shí)處斷或有輕重，但見(jiàn)臣下執(zhí)論，無(wú)不忻然受納。民知罪之無(wú)私，故甘心而不怨；臣下見(jiàn)言無(wú)忤，故盡力以效忠。頃年以來(lái)^〔52〕，意漸深刻^〔53〕，雖開(kāi)三面之網(wǎng)，而察見(jiàn)淵中之魚(yú)，取舍在于愛(ài)憎，輕重由乎喜怒。愛(ài)之者，罪雖重而強(qiáng)為之辭；惡之者，過(guò)雖小而深探其意。法無(wú)定科^〔54〕，任情以輕重；人有執(zhí)論，疑之以阿偽。故受罰者無(wú)所控告，當(dāng)官者莫敢正言。不服其心，但窮其口，欲加之罪，其無(wú)辭乎？又五品已上有犯，悉令曹司聞奏。本欲察其情狀，有所哀矜；今乃曲求小節(jié)，或重其罪，使人攻擊惟恨不深。事無(wú)重條，求之法外所加，十有六七，故頃年犯者懼上聞，得付法司^〔55〕，以為多幸。告訐無(wú)已，窮理不息，君私于上，吏奸于下，求細(xì)過(guò)而忘大體，行一罰而起眾奸，此乃背公平之道，乖泣辜之意，欲其人和訟息，不可得也。

故《體論》云：“夫淫泆盜竊，百姓之所惡也，我從而刑罰之，雖過(guò)乎當(dāng)，百姓不以我為暴者，公也。怨曠饑寒^〔56〕，亦百姓之所惡也，遁而陷之法，我從而寬宥之，百姓不以我為偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所憐也。是故賞輕而勸善，刑省而禁奸?！庇纱搜灾?，公之于法，無(wú)不可也，過(guò)輕亦可。私之于法無(wú)可也，過(guò)輕則縱奸，過(guò)重則傷善。圣人之于法也公矣，然猶懼其未也，而救之以化，此上古所務(wù)也。后之理獄者則不然：　未訊罪人，則先為之意，及其訊之，則驅(qū)而致之意，謂之能；不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨^〔57〕以為制，謂之忠。其當(dāng)官也能，其事上也忠，則名利隨而與之，驅(qū)而陷之，欲望道化之隆，亦難矣。

凡聽(tīng)訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測(cè)淺深之量。悉其聰明，致其忠愛(ài)，疑則與眾共之。疑則從輕者，所以重之也，故舜命咎繇曰：“汝作士，惟刑之恤^〔58〕?！庇謴?fù)加之以三訊^〔59〕，眾所善，然后斷之。是以為法，參之人情。故《傳》曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！倍浪拙杏蘅量讨?，以為情也者取貨者也，立愛(ài)憎者也，右親戚者也，陷怨仇者也。何世俗小吏之情，與夫古人之懸遠(yuǎn)乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其盡忠立節(jié)，難矣。

凡理獄之情，必本所犯之事以為主，不嚴(yán)訊，不旁求，不貴多端，以見(jiàn)聰明，故律正其舉劾之法，參伍其辭^〔60〕，所以求實(shí)也，非所以飾實(shí)也，但當(dāng)參伍明聽(tīng)之耳，不使獄吏鍛煉^〔61〕飾理成辭于手。孔子曰：“古之聽(tīng)獄，求所以生之也；今之聽(tīng)獄，求所以殺之也?！惫饰鲅?sup>〔62〕以破律，任案以成法，執(zhí)左道^〔63〕以必加也。又《淮南子》^〔64〕曰：“灃水^〔65〕之深十仞^〔66〕，金鐵在焉，則形見(jiàn)于外。非不深且清，而魚(yú)鱉莫之歸也?！惫蕿樯险咭钥翞椴?，以功為明，以刻下為忠，以訐多為功，譬猶廣革，大則大矣，裂之道也。夫賞宜從重，罰宜從輕，君居其厚，百王通制。刑之輕重，恩之厚薄，見(jiàn)思與見(jiàn)疾，其可同日言哉！且法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直，今作法貴其寬平，罪人欲其嚴(yán)酷，喜怒肆志，高下在心，是則舍準(zhǔn)繩以正曲直，棄權(quán)衡而定輕重者也。不亦惑哉？諸葛孔明，小國(guó)之相，猶曰：“吾心如秤，不能為人作輕重。”況萬(wàn)乘之主，當(dāng)可封之日^〔67〕，而任心棄法，取怨于人乎？

又時(shí)有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所為是也，聞?dòng)谕猓浜蝹?？若所以非也，雖掩之，何益？故諺曰：“欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。”為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，只以取誚^〔68〕，將何益乎？臣又聞之，無(wú)常亂之國(guó)，無(wú)不可理之民者，夫君之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，幽、厲以之危^〔69〕。是以古之哲王，盡己而不以尤人^〔70〕，求身而不以責(zé)下。故曰：“禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉^〔71〕。”為之無(wú)已，深乖惻隱之情，實(shí)啟奸邪之路。溫舒恨于曩日^〔72〕，臣亦欲惜不用，非所不聞也。臣聞堯有敢諫之鼓^〔73〕，舜有誹謗之木^〔74〕，湯有司過(guò)之史^〔75〕，武有戒慎之銘^〔76〕。此則聽(tīng)之于無(wú)形，求之于未有，虛心以待下，庶下情之達(dá)上，上下無(wú)私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君樂(lè)聞逆耳之言，犯顏之諍^〔77〕，親忠臣，厚諫士，斥讒慝^〔78〕，遠(yuǎn)佞人者，誠(chéng)欲全身保國(guó)，遠(yuǎn)避滅亡者也?！狈舶倬?，膺期統(tǒng)運(yùn)^〔79〕，縱未能上下無(wú)私，君臣合德，可不全身保國(guó)，遠(yuǎn)避滅亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼者也^〔80〕。

昔在貞觀之初，側(cè)身勵(lì)行，謙以受物。蓋聞善必改，時(shí)有小過(guò)，引納忠規(guī)，每聽(tīng)直言，喜形顏色。故凡在忠烈，咸竭其辭。自頃年海內(nèi)無(wú)虞，遠(yuǎn)夷懾服，志意盈滿，事異厥初。高談疾邪，而喜聞順旨之說(shuō)；空論忠讜，而不悅逆耳之言。私嬖之徑漸開(kāi)^〔81〕，至公之道日塞，往來(lái)行路，咸知之矣。邦之興衰，實(shí)由斯道。為人上者，可不勉乎？臣數(shù)年以來(lái)，每奉明旨，深懼群臣莫肯盡言。臣切思之，自比來(lái)人或上書(shū)，事有得失，惟見(jiàn)述其所短，未有稱(chēng)其所長(zhǎng)。又天居自高，龍鱗難犯^〔82〕，在于造次，不敢盡言，時(shí)有所陳，不能盡意，更思重竭，其道無(wú)因。且所言當(dāng)理，未必加于寵秩，意或乖忤，將有恥辱隨之，莫能盡節(jié)，實(shí)由于此。雖左右近侍，朝夕階墀^〔83〕，事或犯顏，咸懷顧望。況疏遠(yuǎn)不接，將何以極其忠款哉？又時(shí)或宣言云：“臣下見(jiàn)事，只可來(lái)道，何因所言，即望我用？”此乃拒諫之辭，誠(chéng)非納忠之意。何以言之？犯主嚴(yán)顏，獻(xiàn)可替否，所以成主之美，匡主之過(guò)。若主聽(tīng)則惑，事有不行，使其盡忠讜之言，竭股肱之力，猶恐臨時(shí)恐懼，莫肯效其誠(chéng)款。若如明詔所道，便是許其面從，而又責(zé)其盡言，進(jìn)退將何所據(jù)？欲必使乎致諫，在乎好之而已。故齊桓好服紫^〔84〕，而合境無(wú)異色；楚王好細(xì)腰^〔85〕，而后宮多餓死。夫以耳目之玩，人猶死而不違，況圣明之君求忠正之士，千里斯應(yīng)，信不為難。若徒有其言，而內(nèi)無(wú)其實(shí)，欲其必至，不可得也。

太宗手詔曰：　

省前后諷諭，皆切至之意，固所望于卿也。朕昔在衡門(mén)^〔86〕，尚惟童幼，未漸師保之訓(xùn)^〔87〕，罕聞先達(dá)之言。值隋主分崩，萬(wàn)邦涂炭，惵惵黔黎^〔88〕，庇身無(wú)所。朕自二九之年，有懷拯溺，發(fā)憤投袂^〔89〕，便提干戈，蒙犯霜露，東西征伐，日不暇給，居無(wú)寧歲。降蒼昊之靈，稟廟堂之略，義旗所指，觸向平夷。弱水^〔90〕、流沙^〔91〕，并通?軒之使^〔92〕;被發(fā)左衽^〔93〕，皆為衣冠之域。正朔所班^〔94〕，無(wú)遠(yuǎn)不屆。及恭承寶歷^〔95〕，寅奉帝圖^〔96〕，垂拱無(wú)為^〔97〕，氛埃靖息，于茲十有余年，斯蓋股肱罄帷幄之謀^〔98〕，爪牙竭熊羆之力^〔99〕，協(xié)德同習(xí)，以致于此。自惟寡薄，厚享斯休，每以撫大神器，憂深責(zé)重，常懼萬(wàn)機(jī)多曠，四聰不達(dá)^〔100〕，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，坐以待旦。詢于公卿，以至隸皂^〔101〕，推以赤心。庶幾明賴(lài)，一動(dòng)以鐘石^〔102〕;淳風(fēng)至德，永傳于竹帛^〔103〕?？瞬櫭?sup>〔104〕，常為稱(chēng)首。朕以虛薄，多慚往代，若不任舟楫，豈得濟(jì)彼巨川？不藉鹽梅^〔105〕，安得調(diào)夫五味？賜絹三百匹。

〔注釋〕　①　前宮及齊府：　指前太子李建成的東宮及齊王李元吉的齊王府。武德九年(626年)，李世民率尉遲恭等，伏兵玄武門(mén)，發(fā)動(dòng)政變，殺死太子李建成與齊王李元吉，擊敗東宮與齊王府的衛(wèi)隊(duì)。是為玄武門(mén)之變。兩個(gè)月后，李淵傳位于李世民，自稱(chēng)太上皇。 ②　堯、舜廢之：　堯知兒子丹朱不肖，把天下傳位于舜。舜知兒子商均不肖，把天下傳位于禹。 ③　管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之：　管叔名鮮，蔡叔名度，都是文王之子。武王克殷，封鮮于管，封度于蔡。武王死時(shí)，文王年幼。管叔、蔡叔聯(lián)合紂王子武庚一起作亂。周公奉周王命，誅殺武庚、管叔，流放蔡叔。 ④　稱(chēng)：　同秤。 ⑤　宿衛(wèi)：　值宿警衛(wèi)。 ⑥　監(jiān)門(mén)校尉：　掌管殿門(mén)禁止及守衛(wèi)事。 ⑦　憲司：　指刑部、大理寺等到司法部門(mén)。 ⑧　詐偽階資：　仿造官階資歷。 ⑨　流：　流刑。流放，一般認(rèn)為是后期五刑之一。 ⑩　高颎：　字昭玄，隋之賢相。煬帝以其忠諫為謗訕，誅殺之。 ?　廖立：　字公淵，仕蜀為長(zhǎng)水使者。李嚴(yán)：　字正方，仕蜀為中都護(hù)。南中：　南部，今川黔滇一帶。 ?　吾其左衽矣：　語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。意為淪落為蠻荒之人。 ?　陳壽：　字承祚?！度龂?guó)志》的作者。 ?　無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平：　語(yǔ)出《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》。不營(yíng)私結(jié)黨，王道坦坦蕩蕩，不結(jié)黨營(yíng)私，王道平平坦坦。 ?　舉直錯(cuò)諸枉，則民服：　語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》。把正直的人提拔出來(lái)，放在邪惡的人之上，百姓就服了。 ?　長(zhǎng)樂(lè)公主：　唐太宗第五女，下嫁長(zhǎng)孫沖。文德皇后：　即長(zhǎng)孫皇后。河南洛陽(yáng)人。李世民登基后立為皇后。 ?　出降：　公主出嫁。 ?　漢明帝：　東漢光武帝第四子。 ?　楚、淮陽(yáng)王：　楚王英、淮陽(yáng)王昺，都是光武帝之子。 ?　韓非：　 戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)公子，與李斯均師事荀子，先秦法家的代表人物。著作有《韓非子》傳世，內(nèi)中有《說(shuō)難》篇。 ?　東方朔：　字曼倩，平原人，漢武帝時(shí)為大夫。 ?　殿中少監(jiān)：　主管皇帝衣食、醫(yī)藥、車(chē)馬等事務(wù)的官吏。 ?　抽擢：　提拔。驅(qū)使：　使用。 ?　宰臣：　大臣。 ?　形跡：　拘束。 ?　內(nèi)舉不避親，外舉不避仇：　春秋時(shí)晉國(guó)大夫祁奚告老退休時(shí)，先后推薦仇人解狐和兒子祁午接任。人問(wèn)他為什么這么做，祁奚說(shuō)我只看是否稱(chēng)職，而不管是仇敵還是兒子。 ?　閹宦充外使：　閹宦即太監(jiān)，一般不擔(dān)任朝廷外官。讓太監(jiān)執(zhí)行宮廷之外的差使，稱(chēng)充外使。 ?　浸潤(rùn)之譖：　日積月累的譖語(yǔ)。 ?　秕政：　秕的本義指有殼無(wú)果實(shí)或不飽滿的谷粒，引申為不好。秕政，不良之政。 ?　鉛刀之一割：　鉛刀不鋒利，喻無(wú)大用。 ?　屈原所以沉江：　楚國(guó)大夫屈原，因楚王聽(tīng)信讒言而不用他，后國(guó)都郢城被秦攻破，屈原憤而自沉汨羅江而死。 ?　卞和所以泣血：　楚人卞和得玉蹼，兩次獻(xiàn)給楚王，楚王認(rèn)定不是玉，先后斫去卞和雙腳。卞和抱蹼而泣，久而流血。 ?　史魚(yú)所以遺恨：　史魚(yú)，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)的大夫，以正直敢諫著稱(chēng)。臨死前遺命諫衛(wèi)靈公用蘧伯玉退彌子瑕，把尸體停擺在窗下，不再收斂。古人稱(chēng)為“尸諫”。 ?　否隔：　閉塞不通。 ?　恤：　救濟(jì)。 ?　時(shí)逢少隳：　世道稍亂。隳：　毀壞。 ?　鑒貌在乎止水：　照相貌要對(duì)著靜止的水。 ?　司過(guò)：　古代官名，掌諫正過(guò)失。 ?　軒、唐：　軒為軒轅氏之略，指黃帝；唐為陶唐氏之略，指堯帝。 ?　三尺之律：　古代把法律條文寫(xiě)在3尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上，稱(chēng)為三尺法。 ?　垂拱無(wú)為：　古代形容天下太平無(wú)事，帝王可垂衣拱手，無(wú)為而治。 ?　《潛夫論》：　東漢王符所撰。 ?　聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎：　審理訴訟，我同別人差不多，一定要使訴訟的事完全消滅才好。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》。 ?　舜先敕契以敬敷五教：　契，舜之臣，掌教化之事；敷，散布；五教：　父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ?　咎繇以五刑：　咎繇，也作皋陶，舜之臣，掌刑法之事；五刑：　此指早期五刑，即墨(刺面)、劓(割鼻)、刖(斷足)、宮、大辟(死刑)。 ?　曲豉：　曲，酒母，釀酒原料；豉，用大豆制成的一種食品。 ?　六合：　天地和東南西北的合稱(chēng)，宇宙之意。 ?　黔首：　秦代稱(chēng)百姓為黔首。 ?　云為：　作為。 ?　镕：　鑄造器物的模型。 〔51〕　醇釅：　醇，味道淳厚的酒；釅，味道濃厚的茶湯。 〔52〕　頃年：　近年。 〔53〕　深刻：　苛刻嚴(yán)峻。 〔54〕　定科：　定罪。 〔55〕　法司：　執(zhí)掌司法糾察的官署。 〔56〕　怨曠：　怨，指無(wú)夫之女子；曠，指無(wú)妻之男子。 〔57〕　微旨：　隱含未露的旨意。 〔58〕　汝作士，惟刑之恤：　這是舜對(duì)皋陶說(shuō)的話，即“你擔(dān)任法官，要憐恤刑獄”。 〔59〕　三訊：　《周禮》以三訊判決庶民獄訟。一訊群臣，二訊群吏，三訊萬(wàn)民。 〔60〕　參伍：　交互錯(cuò)雜。 〔61〕　鍛煉：　比喻枉法陷人于罪。 〔62〕　析言：　斷章取義。 〔63〕　左道：　邪道。 〔64〕　《淮南子》：　西漢淮南王劉安及其門(mén)客蘇非、李尚、伍被等著。現(xiàn)存21篇，全書(shū)以道家為主，雜糅陰陽(yáng)、儒、法諸家。 〔65〕　灃水：　河名，源出秦嶺，北流至西安市西北入渭河。 〔66〕　仞：　古時(shí)七尺為仞。 〔67〕　可封之日：　堯舜之時(shí)，民風(fēng)淳樸據(jù)其德行，可比屋而封爵官。 〔68〕　誚：　責(zé)備，譏諷。 〔69〕　幽、厲：　指西周時(shí)兩位暴君周幽王與周厲王。 〔70〕　尤：　怨恨。 〔71〕　禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉：　禹、湯歸罪于己，其興旺的過(guò)程很迅速；桀、紂歸罪于他人，其滅亡的過(guò)程也很迅速。此為臧文仲對(duì)魯國(guó)國(guó)君說(shuō)的話，語(yǔ)出《左傳·莊公十一年》。 〔72〕　溫舒恨于曩日：　溫舒，西漢大臣，曾上書(shū)縱論獄吏營(yíng)私舞弊的危害。曩日：　從前。 〔73〕　堯有敢諫之鼓：　堯時(shí)曾設(shè)鼓于庭，讓民眾擊之以進(jìn)諫。 〔74〕　舜有誹謗之木：　舜時(shí)樹(shù)立木牌于交通要道，讓人們?cè)谏厦鏁?shū)寫(xiě)諫言。 〔75〕　湯有司過(guò)之史：　商湯設(shè)置了進(jìn)諫君王的史官。 〔76〕　武有戒慎之銘：　漢代《大戴禮記》記姜太公述《丹書(shū)》之言：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇?！敝芪渫趼勚源藶榻?，寫(xiě)在幾案、鑒等器物上作為座右銘。 〔77〕　犯顏之諍：　對(duì)上級(jí)提出勸諫，而不管其臉色如何。 〔78〕　慝：　藏在心里的惡意。 〔79〕　膺期統(tǒng)運(yùn)：　膺，承應(yīng)；統(tǒng)，控制；運(yùn)，國(guó)運(yùn)。意謂承應(yīng)天命，控馭國(guó)運(yùn)。 〔80〕　弼：　輔助。 〔81〕　私嬖：　私，私人，親戚故舊；嬖，寵幸的近侍。 〔82〕　龍鱗難犯：　以龍比喻君主，稱(chēng)龍喉下有逆鱗。后稱(chēng)臣下直諫觸犯君主為“犯龍鱗”。具見(jiàn)《韓非子·說(shuō)難》。 〔83〕　階墀(chí)：　墀，臺(tái)階。這里指宮殿。 〔84〕　齊桓好服紫：　齊桓公，春秋五霸的第一個(gè)霸主。喜歡紫色的服裝。 〔85〕　楚王好細(xì)腰：　楚靈王喜好細(xì)腰的嬪妃，人們競(jìng)相仿效，“國(guó)中多餓人”。見(jiàn)《韓非子·二柄》。 〔86〕　衡門(mén)：　橫木為門(mén)，指簡(jiǎn)陋的房屋。 〔87〕　師保：　古代教導(dǎo)貴族子弟的官。 〔88〕　惵惵(dié)：　恐懼貌。 〔89〕　投袂：　拂動(dòng)衣袖。形容決絕或奮發(fā)。 〔90〕　弱水：　古水名?！渡袝?shū)·禹貢》記載雍州弱水，其上源為今甘肅山丹河，下游即山丹河與甘州河合流后的黑河。 〔91〕　流沙：　古代泛指中國(guó)西北的沙漠地區(qū)。 〔92〕　?(yóu)軒：　輕車(chē)。 〔93〕　被發(fā)左衽：　被發(fā)文身，為古代吳越一帶的風(fēng)俗。左衽，古代少數(shù)民族的服裝，前襟向左開(kāi)，不同于中原一帶的右衽。 〔94〕　正朔所班：　一年之始為正，一年之終為朔。正朔被用來(lái)以指代日歷。古代中原王朝，都要向四周臣屬的國(guó)家頒布中原日期歷，以示彼此君臣之關(guān)系。班，通頒。 〔95〕　恭承寶歷：　寶指符寶，即皇帝的印信。歷為日歷。意謂恭承天子的印信，登上皇位。 〔96〕　寅奉帝圖：　寅，敬。敬奉先帝傳下來(lái)的事業(yè)。 〔97〕 垂拱無(wú)為： 皇帝能垂衣拱手了，其意蘊(yùn)天下太平無(wú)事，可無(wú)為而治。　〔98〕　帷幄之謀：　帷幄，軍帳。為劉邦贊揚(yáng)張良功勞時(shí)所說(shuō)，見(jiàn)《漢書(shū)·張良傳》：“運(yùn)籌策中，決勝千里外，子房功也?！?〔99〕　爪牙竭熊羆之力：　爪牙，指喻武將。熊羆：　兩種猛獸，喻勇猛的武士。 〔100〕　四聰不達(dá)：　《尚書(shū)·堯典》中有“明四目，達(dá)四聰”的話。四聰，指傾聽(tīng)四方意見(jiàn)。 〔101〕　隸皂：　衙門(mén)里的差役。 〔102〕　鐘石：　在鐘鼎和石碑上刻上文字，或記事，或表彰功德。 〔103〕　竹帛：　竹簡(jiǎn)和絲織品，在造紙術(shù)發(fā)明以前，是古代書(shū)寫(xiě)的主要材料。 〔104〕　克：　能。 〔105〕　鹽梅：　商湯命傅說(shuō)為宰相時(shí)說(shuō)：“若作和羹，爾惟鹽梅。”(《尚書(shū)·商書(shū)·說(shuō)命下》)鹽味咸，梅味酸，均為調(diào)味時(shí)所必需，比喻為國(guó)家所需之人才。

【鑒賞】　本篇以“公平”命名，闡述了貞觀君臣的治國(guó)理念，即“理國(guó)要道，在于公平正直”。

第一與二章，是講唐太宗處理自己與宿敵部下的事宜，其指導(dǎo)思想是“平恕無(wú)私”。武德九年(626年)玄武門(mén)之變中，秦王李世民率尉遲恭等，殺死東宮太子李建成與齊王李元吉。兩個(gè)月后，李淵傳位于李世民。即位時(shí)，房玄齡上奏，說(shuō)秦王府故舊無(wú)官職的人埋怨東宮與齊王府的部下在自己之前已安排了官職。唐太宗說(shuō)，他要以公平、寬恕而無(wú)私心的理念，對(duì)手下與降將采取一視同仁的辦法。作為治理百姓的君主，以天下為公，不講私情?！拔┯胁判惺侨?，豈以新舊為差？”只要有才能、德行就要任用，不能以新歸降與舊部下的標(biāo)準(zhǔn)去取舍。貞觀之治的出現(xiàn)，是同唐太宗“惟才行是任”的用人政策相關(guān)的?！杜f唐書(shū)·太宗紀(jì)下》云：“拔人物不私于黨，負(fù)志業(yè)則咸盡其才?！彬?qū)使唐太宗如此行事的，是“平恕無(wú)私”的治國(guó)理念。

第三與四章，講戴胄如何以法來(lái)公正處理錯(cuò)案的事。戴胄，仕隋時(shí)為門(mén)下錄事。李世民愛(ài)其才，引為秦王府士曹參軍。及太宗登位，擢為大理寺少卿。大理寺少卿職掌審核刑獄案件。吏部尚書(shū)長(zhǎng)孫無(wú)忌，是長(zhǎng)孫皇后之兄，多次隨李世民出征，立下了不少功勛。歷任吏部尚書(shū)、尚書(shū)左右仆射、司空、司徒等職。他在皇上召見(jiàn)時(shí)，沒(méi)有解下佩刀就入了閣門(mén)。出閣門(mén)后，守門(mén)的校尉才發(fā)覺(jué)。尚書(shū)右仆射封德彝以為，校尉當(dāng)處死，長(zhǎng)孫無(wú)忌判徒刑2年。唐太宗同意了，戴胄據(jù)法力爭(zhēng)，認(rèn)為校尉是因長(zhǎng)孫無(wú)忌的緣故才犯罪的，現(xiàn)今判決卻是一個(gè)死一個(gè)生，要求重新判決。唐太宗終于免除了校尉的死刑。戴胄不因長(zhǎng)孫無(wú)忌是皇親國(guó)戚就庇護(hù)之，卻為校尉這一無(wú)名小卒而據(jù)法力爭(zhēng)。戴胄是一位不畏權(quán)貴、以法公斷的好官。

第五章是講唐太宗與房玄齡在討論“理國(guó)要道”時(shí)，都以“公平正直”為共識(shí)。唐太宗以高颎、諸葛亮的事跡，及陳壽對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)來(lái)論證。史稱(chēng)高颎為隋代賢相，但為隋煬帝所殺。唐太宗讀了他的傳記后仰慕又感嘆，覺(jué)得合乎“公平正直”的標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮曾上表建議廢黜廖立、李嚴(yán)，放逐到南中。而廖立知道諸葛亮死訊后，卻感到自己終身要成蠻荒之人，李嚴(yán)竟發(fā)病而死。陳壽在《三國(guó)志》中寫(xiě)完諸葛亮傳后，以“開(kāi)誠(chéng)布公”四字總括其一生。唐太宗舉這些事實(shí)后對(duì)房玄齡說(shuō)，要仰慕前代的圣王，也要仰慕歷代宰相中的賢能者。房玄齡聽(tīng)了以后，同意唐太宗的觀點(diǎn)，并舉《尚書(shū)》與《論語(yǔ)》去證實(shí)“公平正直”的原則。貞觀君臣討論的，是傳統(tǒng)的公正觀。他們不僅坐而論之，而且起而行之，前述“唯才行是任”而不以“新舊為差”，即為“公平正直”原則在政治領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)作。讓人關(guān)注的是“法者非朕一人之法，乃天下之法”，不能因?yàn)殚L(zhǎng)孫無(wú)忌是皇親國(guó)戚，而去擾亂法律的執(zhí)行。唐太宗能有這樣的觀點(diǎn)，實(shí)在令人佩服。歷來(lái)皇帝以為權(quán)力是神授的，他說(shuō)出來(lái)的話就是法律。朱元璋當(dāng)上皇帝后，言出法隨，《大明律》是依照他個(gè)人意旨而制訂的。他自己不按法律辦事，解縉說(shuō)“無(wú)幾時(shí)無(wú)變之法”。(《皇明文衡》卷六)黃宗羲對(duì)“天下之法”與“一家之法”作比較后，斷言“一家之法”是“非法之法”。唐太宗不可能對(duì)專(zhuān)制主義進(jìn)行批判，但口含天憲的皇帝，能區(qū)別“一人之法”與“天下之法”，當(dāng)然是值得肯定的。

第六章講唐太宗違反禮制的規(guī)定，而為魏徵上諫指出后改正的事例。

第七章講唐太宗錯(cuò)殺刑部尚書(shū)張亮后，始悟以前李道裕所說(shuō)證據(jù)不足的話是“公平”的。唐太宗追悔莫及，于是任命李道裕為刑部尚書(shū)。

第八章所占篇幅較大，由魏徵的奏疏與唐太宗的詔書(shū)兩部分組成。奏疏的內(nèi)容大體分為四個(gè)方面。因宦官參與朝政大事，唐太宗知道后大怒，遂停止宦官充任外使之事。魏徵就此事發(fā)表了一通治國(guó)者應(yīng)該“近君子而遠(yuǎn)小人”的議論。另一個(gè)主張，是強(qiáng)調(diào)“仁義，理之本也”，而配以“刑罰，理之末也”作為治理國(guó)家的策略。魏徵引用東漢王符《潛夫論·德化》的許多文字，來(lái)說(shuō)明“敦德化而薄威刑”的道理?！暗卤拘棠笔侨寮抑螄?guó)的基本策略，西漢時(shí)董仲舒就系統(tǒng)論述過(guò)了。魏徵的結(jié)論是，“圣君任法不任智，任公不任私”。這是引用了《管子》一書(shū)中的話，但魏徵以為是“王天下，理國(guó)家”的關(guān)鍵。三是建議唐太宗以公心施行刑法，改變“法無(wú)定科，任情以輕重”的情況。四是講拒諫與納諫之事。希望唐太宗能夠“虛心以待下，庶下情之達(dá)上”。下情上達(dá)在古代社會(huì)里，歷來(lái)被看作一件大事，是明君與昏君的分水嶺。魏徵說(shuō)，堯、舜、商湯、周武王，采取各種措施鼓勵(lì)臣民上諫，而夏桀、商紂、周幽王、周厲王這些暴君，經(jīng)常做些掩目塞耳的事情。下情不能上達(dá)，是歷代王朝的通病。尤其到了晚清，“上下否塞”、“下情不達(dá)”、“上體太尊”，被認(rèn)為是清廷一個(gè)致命的弊端。從中央到地方政權(quán)，各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)，“如門(mén)堂十重，重重隔絕，浮圖百級(jí)，級(jí)級(jí)難通”。唯一解救的辦法是“宜通下情”，“使臣下人人得盡其言于前，天下人人得獻(xiàn)其才于上?！?《康有為全集》)魏徵針對(duì)唐太宗從貞觀之初的“引納忠規(guī)”，到后來(lái)出現(xiàn)“拒諫之辭”的變化，希望唐太宗改變態(tài)度，以真心喜好臣下的直諫。“欲必使乎致諫”，臻于“上下無(wú)私，君臣合德”的和諧格局。唐太宗看了魏徵的上書(shū)后，覺(jué)得他講的都是情切意至的名言。自己“憂深責(zé)重”，希望能夠遠(yuǎn)聽(tīng)四方百姓的疾苦，以期大唐的“淳風(fēng)至德，永傳于竹帛”。

唐太宗與戴胄、房玄齡、魏徵，從用人策略、刑法及其實(shí)施、“德本刑末”、拒諫與納諫等方面，對(duì)“公平正直”這一治國(guó)原則作了深度的探討，并付諸于政治生活的實(shí)際應(yīng)用之上?！肮秸薄钡脑瓌t，也就是治國(guó)之道中的公正觀。這一觀念自先秦就已萌生了，并一直綿延到唐代。貞觀君臣于這方面的貢獻(xiàn)，是做到了在政治生活領(lǐng)域中理論與實(shí)踐的結(jié)合。貞觀之治的出現(xiàn)，是同貞觀君臣在傳統(tǒng)公平觀上的貢獻(xiàn)相關(guān)的。