【注釋】

選自清·王夫之《姜齋詩話》。

珀芥：琥珀和小草。比喻相互緊密聯(lián)系。琥珀是松柏等植物樹脂的化石，其形成時往往和松枝草芥等物混合在一起。

景：指客觀物景。

【賞析】

王夫之繼承傳統(tǒng)進步詩論，主張詩歌創(chuàng)作應以意為主，反對“求形模，求比似，求詞采，求故實”的作法，在這個認識的前提下，他對詩歌藝術提出了許多獨到的見解。關于詩歌如何達到情景交融的完美境界問題，他說：

“關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景。哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅?！?/strong>

意思說：關涉到情感的是景物，所以景物描寫與情感是相互聯(lián)系的。情感與景物雖然一個在心，一個在物，卻是景物能觸動人的情感，透過人的情感能看到不同的景物。因此，哀愁喜樂的情感、自然萬物的榮枯互相觸動生發(fā)，成為創(chuàng)作的基礎。

作者認為，關涉到情感的是景物，所以景物描寫與言情是相互聯(lián)系的。情感與景物雖然一個在心，一個在物，卻是能“景生情，情生景”的，也就是說，情景相生，互相觸發(fā)，景物能觸動人的情感，而透過人的情感能看到獨特的景物，二者相互融合，就可達到“妙合無垠”的境地，

這里，情與景，一為主觀(在心)，一為客觀(在物)?！熬吧椤?，即“榮悴之迎”，觸景生情，客觀事物的榮枯盛衰作用于人，從而引起人的喜怒哀樂之情。“情生景”，即哀樂之觸，詩人先有某種情感，然后以這種情感觀物，所見的客觀景物也就帶有詩人相應的情感色彩。這也就是《詩廣傳》卷三說的，“夫物其何定哉，當吾之悲，有迎吾以悲者焉；當吾之愉，有迎物以愉者焉”，《古詩評選》卷四說的，“雅人胸中勝概，天地山川無不自我而成其榮觀”。這樣的例子很多，如描寫春草，唐代白居易《賦得古原草送別》有：“野火燒不盡，春風吹又生?！币姵鲆庵镜膱詮婍g性。南唐李煜《清平樂》有：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”見出離愁滿懷，愈遠愈濃，難于排遣。這就是以情觀物，賦予了客觀景物以情感色彩。

這種詩歌創(chuàng)作中移情入景的現(xiàn)象，南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》早有論述，他說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！蓖醴蛑院?，章學誠也說過類似的說法：“懷人見月而思，月豈必主遠懷？久客聽雨而悲，雨豈必有愁況？”(《文史通義·文理篇》)實際上，月有愁容雨帶悲聲，都是創(chuàng)作(或欣賞)過程中的一種心理作用，是詩人(或欣賞者)在藝術創(chuàng)造(或?qū)徝?過程中“情生景”、情景交融的一種表現(xiàn)。

那么，怎樣才能達到情景交融的完美境界呢？王夫之認為，“神理湊合時，自然拾得”。因此特別強調(diào)靈感的作用，所謂“才著手便煞，一放手又飄忽去”，即是說，要善于把握住一剎那間的情感觸動，不即不離地去著筆描寫，就可以臻于至善。

王夫之的這些觀點，見解獨到，令人耳目一新，對于后世的詩歌理論產(chǎn)生了很大影響。