除了上述各種大藏經(jīng)以外，在我國歷史上還出現(xiàn)過西夏文大藏經(jīng)、蒙文大藏經(jīng)、滿文大藏經(jīng)等各種文字的大藏經(jīng)。這些大藏經(jīng)雖然只是在一定的時期，在局部地區(qū)流傳，但在其流傳區(qū)域內(nèi)，都曾有過很大的影響，在這里也作簡單的介紹。
西夏文大藏經(jīng)
西夏文大藏經(jīng)是用西夏文轉(zhuǎn)寫的佛教大藏經(jīng)，又稱“河西字大藏經(jīng)”。根據(jù)現(xiàn)藏于北京圖書館的西夏文《過去莊嚴劫千佛名經(jīng)》卷末的一篇愿文，早在西夏立國之初，西夏便開始有計劃地把漢文大藏經(jīng)譯作西夏文。從第一代皇帝景宗天授禮法延祚元年(1038)起，到崇宗天佑民安元年(1090),前后五十三年，由國師白法信及智光等三十余人參與，共譯出經(jīng)典八百十二部，三千五百七十九卷，分作三百六十二帙。翻譯所用的底本是北宋贈賜的《開寶藏》。后來，在西夏仁宗大慶元年(1140)到乾佑二十四年(1193),又據(jù)《開寶藏》、《契丹藏》重校了一次。校后是否刻板雕印，尚不清楚。另外，西夏后期也翻譯了不少佛經(jīng)。從現(xiàn)有資料看，當時譯經(jīng)的規(guī)模不如前期那樣大，但這一階段譯經(jīng)有一個顯著的特點，就是隨著藏傳佛教的傳入，所譯經(jīng)典很多都來自藏文大藏經(jīng)。特別是仁宗時期，更是如此。
元世祖至元七年(1270),曾由化身一行國師主持重新?？辈⒃鲅a未譯之經(jīng)籍。至元三十年(1293),忽必烈敕令在杭州萬壽寺開板雕印，于元成宗大德六年(1302)竣工。據(jù)載，該藏竣工后的十余年間，曾刷印過一百四十余部，故該藏當時流傳相當普遍。另外，據(jù)史料記載，元代還曾雕印過木活字的西夏文大藏經(jīng)，現(xiàn)北京圖書館就收藏有活字西夏文佛經(jīng)。
隨著西夏的亡國和黨項族流散各地，與各地民族日漸融合，西夏文大藏經(jīng)也日漸湮沒，直到現(xiàn)代才在西夏故地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。
據(jù)史金波《西夏佛教史略》介紹，1909年俄國探險家科茲洛夫率領(lǐng)的探險隊在我國黑水城遺址(今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟納旗)掘到了大批西夏文文獻，運回俄國后共編了八千多號，其中大部分是西夏文佛經(jīng)。據(jù)前蘇聯(lián)已發(fā)表的目錄，約有三百多種，近二千卷。
1914年英國人斯坦因也來到黑水城，獲得不少西夏文佛教文獻，然而大都為零篇散頁，現(xiàn)藏于大英圖書館，總計約三千余號。
1917年在寧夏靈武縣發(fā)現(xiàn)兩大箱西夏文佛經(jīng)。后來這批佛經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳藏，現(xiàn)分別保存在北京圖書館和甘肅、寧夏等地。日本京都大學亦藏有若干，系活字版西夏文《大方廣佛華嚴經(jīng)》。
五十年代前后，在寧夏、甘肅一帶陸續(xù)又有發(fā)現(xiàn)，分藏于國內(nèi)各機構(gòu)及私人收藏家手中。
值得注意的是，當西夏文佛經(jīng)重見于世，并為國內(nèi)外專家重視后，有的人為了圖謀私利，乘機抄寫、影印、偽造西夏文佛經(jīng)，使之混跡于世上，以假亂真。目前已發(fā)現(xiàn)此類偽經(jīng)多種。研究、利用西夏文佛經(jīng)時，對這種魚目混珠的現(xiàn)象不可不提高警惕。
另外，據(jù)說西夏國亦曾雕印過漢文大藏經(jīng)，現(xiàn)有西夏雕刻印本佛經(jīng)傳世。因傳世印本數(shù)量較少，故對西夏漢文大藏經(jīng)的詳情，目前還不太清楚。
蒙文大藏經(jīng)
蒙文大藏經(jīng)是以蒙文傳寫的佛教大藏經(jīng)，又名《如來大藏經(jīng)》或《番藏經(jīng)》。最早的蒙文大藏經(jīng)系元成宗大德年間(1297—1307)在薩迦派僧人法光的主持下，由西藏、蒙古、回鶻、漢族等各民族僧人將藏文大藏經(jīng)譯為蒙文，在西藏刻板刷印后，在蒙古地區(qū)流通。明萬歷年間(1573—1619),補譯了部分典籍，增入刊行。崇禎(1628—1644)初年又進行過一次刊校。其后在清康熙二十二年(1683),由和碩裕親王領(lǐng)銜監(jiān)修，重雕甘珠爾；乾隆六年(1741)至十四年(1749),又譯校重雕了丹珠爾，全藏這才完備?，F(xiàn)該藏經(jīng)有印本傳世。
由于蒙文大藏經(jīng)主要據(jù)藏文大藏經(jīng)翻譯刊刻，所以它的結(jié)構(gòu)分類也仿照藏文大藏經(jīng)。
滿文大藏經(jīng)
滿文大藏經(jīng)是以滿文傳寫的佛教大藏經(jīng)，又名《國語譯漢全藏經(jīng)》或《國語譯大藏經(jīng)》。這部藏經(jīng)是清高宗乾隆三十八年(1773)根據(jù)漢文大藏經(jīng)譯為滿文的。乾隆皇帝在本藏的序中說，譯刻滿文大藏經(jīng)的目的，并不是溺于祈福求功德，而是因為當時已經(jīng)有了漢、藏、蒙等三種文字的大藏經(jīng)，獨缺滿文，似不妥當。另外，刻印滿文大藏經(jīng)，還可以供中外學習滿文之用。所以，這部藏經(jīng)只收入漢文大藏經(jīng)的般若、寶積、大集、華嚴、涅槃五大部、五大部外諸重單譯經(jīng)、密部經(jīng)軌儀法陀羅尼、小乘經(jīng)與集傳、小乘律等，共計六百九十九種，一百零八函，二千五百三十五卷。大乘律、論及小乘論等均未譯出。該藏完成于乾隆五十五年(1790),是在北京雕板印刷的，朱印?，F(xiàn)拉薩布達拉宮藏有完整的全藏一部。承德原亦有收藏，現(xiàn)下落不明。
歷史上，佛教曾影響了亞洲廣大的地區(qū)和人民。今天，它進而傳播到西歐、北美等世界許多地方。因此，佛教大藏經(jīng)作為佛教的體現(xiàn)、佛教文化的載體，越來越受到世界各國的重視。作為人類文化的一部分，佛教大藏經(jīng)將會在今后人類文化的發(fā)展過程中顯示出璀璨的光輝。