堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也^①。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終； 有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書^②。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑^③。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉^④。

傳曰^⑤： “賞疑從與，所以廣恩也； 罰疑從去，所以慎刑也?！?當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰殺之三，堯曰宥之三^⑥。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰： “鯀可用?！眻蛟唬?“不可，鯀方命圮族^⑦?！奔榷唬?“試之?！焙螆蛑宦牳尢罩畾⑷?，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣?！稌?曰： “罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)^⑧?！?嗚呼！ 盡之矣！ 可以賞可以無賞，賞過乎仁； 可以罰可以無罰，罰之過乎義。過乎仁不失為君子，過乎義則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。

古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也； 刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也； 知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰忠厚之至也。

《詩》曰： “君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮^⑨。”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

【注釋】 ①唐堯、虞舜、夏禹、商湯，周朝的文王、武王、成王、康王都是儒家標榜的理想政治家。即本文中統(tǒng)稱的 “先王”。②《尚書》按時代分虞書、夏書、商書、周

書四部分。有的篇章多用 “吁”、“俞”等語氣詞。俞，表示同意。③祥刑： 善刑，好的法律。④傳說古《尚書》三千，孔子刪選定為百篇。⑤傳： 解說經(jīng)義的書傳。⑥宥 (you)：寬恕。這里皋陶與堯的對話，系作者誤記成杜撰。⑦方命： 負命，違抗命令。圮 (pi)族： 毀族。⑧寧失不經(jīng)： 寧愿失職，犯不遵守成法的錯誤。不經(jīng)，不遵守成規(guī)定法。⑨祉： 喜歡。庶： 差不多。遄 (chuan) 已： 快速停止。沮： 終止。

【譯文】 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，是多么深愛人民、關切人民，并用仁人君子的方式對待天下??！ 只要有一件好事，就給以獎勵，進而用歌曲來贊嘆他，以此表彰他善始，鼓勵他善終； 做了一件壞事，就給以處罰，進而以痛心懲罰鞭策他，以此使他棄舊從新。所以圣賢們的 “否否是是” 的感嘆聲，歡樂悲傷之情，常見于 《尚書》 的虞、夏、商、周各篇之中。成王、康王逝世后，周穆王即位，周朝的傳統(tǒng)開始衰落； 但他仍命大臣呂侯，宣告了好的法律。穆王的話憂慮而不悲傷，威嚴而不憤怒，慈愛而果斷，充滿了憐惜無辜之心。因此，孔子刪定《尚書》還是選取了這篇 《呂刑》。

書傳說： “賞賜如遇可疑者仍要賞，以此擴大恩澤； 懲罰如遇可疑者不要罰，以此嚴謹刑律啊。”在堯的時候，皋陶任司法長官。將要殺人時，皋陶三次說“執(zhí)行死刑”，而堯三次都說 “寬恕他”。因此天下都害怕皋陶執(zhí)法的堅定，而高興堯用刑寬大。四岳說： “鯀可以任用?！?堯說： “不行。鯀違抗命令，敗壞家族?！?后來又說： “試用一下吧?！?為什么堯不聽從皋陶殺人而同意四岳任用鯀呢？那么圣人的心意，從此也可看見了?！渡袝氛f： “判刑時有疑惑，只能輕判，授功時有疑惑，只能重賞。與其殺掉無罪的人，寧可自己犯不遵守成規(guī)定法的過錯?！卑?！ 這話說得詳盡了?？少p可不賞的，獎賞他是超過了仁； 可罰可不罰的，懲罰他是超過了義。超過了仁，還不失為君子； 堅持義過了火，就成為殘忍的人。所以仁可以過度，義卻不能過分??！

古時候獎賞不只用爵位俸祿，刑罰不只用刀鋸之類。用爵祿賞賜，只能作用于具有授予爵祿條件的人，不能施行于不具備條件的人； 只用刀鋸刑罰，其威力只作用于夠上服刑的罪犯，不能施加于夠不上判刑條件的人。先王知道天下的好事是賞賜不完的，不能一一用爵位俸祿來獎勵，也知道天下的壞事是懲罰不完的，不能一一用刀鋸來制裁。因此，賞罰中有疑者都納入仁慈寬厚，用仁人君子的道理對待天下，使天下人都相互牽領，歸向仁人君子的行列。所以說是 “忠厚之至” 啊。

《詩經(jīng)》說： “君子如果喜歡好的，禍亂就要迅速結束； 君子如果怒斥壞的，禍亂將要很快停止?！?君子的 “結束禍亂”，難道有什么特殊的辦法嗎？ 不過適時喜怒，而不離開仁德罷了?！洞呵铩?的要義是： 立法要嚴格，而責人要寬大；根據(jù)褒貶規(guī)則來制定或賞或罰。這也是“忠厚之至”?。?/small2>

【鑒賞】 本文是蘇軾二十二歲考進士的試卷，深得主考官歐陽修的賞識。題目出自 《尚書·大禹謨》，仿孔安國的注文： “刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至?！睘榱丝垲}，其立論無非是儒家的施仁政、行至道，推崇堯舜周孔，并無新意； 但這是應試文字，不一定是作者的認真見解。文章論述的是儒家的仁義如何運用于刑賞的問題，認為刑罰與獎賞都要從仁愛出發(fā)，以忠厚之心量刑懲賞，使刑賞達到忠厚的績效，進而引導天下歸于“君子長者之道”。作者緊扣題目謀篇布局，廣泛引用圣賢經(jīng)傳結合史事評述，不時生發(fā)議論，技巧高明，說理透徹。論題涉及刑與賞兩方面，故作者又多作兩面分析，使得文句也兩相并行，形式駢麗。雖是應試作文，但用筆簡練酣暢，說理透徹。