寫經(jīng)之為功德，前面已經(jīng)談過。既為功德，便是嚴(yán)肅認(rèn)真的事，不得馬虎，不得出錯。《法華傳記》通過一則故事強(qiáng)調(diào)了這個看法：唐代有一個喜歡寫經(jīng)的和尚，名叫僧安。他手寫過《法華經(jīng)》、《般若經(jīng)》等多部經(jīng)典。一天夜里，他夢見普賢菩薩坐在白象背上來了，對他說：“你抄的經(jīng)中有‘佛說智慧故’等兩句漏掉，應(yīng)該補(bǔ)上?！钡诙焐材贸鰟倢懙姆鸾?jīng)來看，那兩句果然缺失。
至于撰寫佛學(xué)著作，則更是一項嚴(yán)肅的工作。遠(yuǎn)古印度的典籍，宗教的、哲學(xué)的、神話的、律法的，往往托為某位仙人所撰，目的無非是強(qiáng)調(diào)它們的神圣性。這些仙人就地位看，似乎是一類半神人。中國歷史上雖不乏偽托撰者的事，但從未形成風(fēng)氣，基本上是文責(zé)自負(fù)；且即使有托，也不托什么神人。宗教著作非同一般，托名神圣大有必要；而倘有不便，則不妨反過來指為神圣相托，總之能敷以相當(dāng)?shù)纳衩厣首詈?。這方面，《宋高僧傳》所記唐僧窺基的故事可作一例。
窺基自幼神悟精爽，不比群兒。壯年游諸名山，有一次止宿于西河古佛寺中。夜半時分，他夢見身在半山，山下隱約有無數(shù)人作苦痛之聲，悲哀凄切，慘不忍聞。他信步向山頂走去。登峰俯望，看到一國一國的土地都是琉璃色的。忽然他聽到有人喊話：“停下！停下！基公不該到此地來?！甭曇魜碜砸蛔菢?。不一會兒，兩個天童從城門出來，問他是否看到了山下受苦的眾生。他回答但聞其聲，未見其人。于是童子抽出一把寶劍給他，說剖開自己的肚子就看到了。窺基照他的話去做。肚子剖開，即有兩道強(qiáng)光射出，照見山下無數(shù)人正在經(jīng)受各種磨難。隨后天童回城取出兩卷紙，一支筆，投給他。醒來后，窺基感到迷惑不解。次夜，他發(fā)現(xiàn)寺中有光。找到寺內(nèi)，看到發(fā)光的是幾個卷軸，展開后知是《彌勒上生經(jīng)》。他恍然悟到日前的夢是彌勒令他注經(jīng)。后來他依旨寫出了《彌勒上生經(jīng)疏》。這個故事企圖說明窺基注經(jīng)，是接受了最權(quán)威的委托。對于這種明顯的暗示，任何人都不會誤解。