蕭 衍

觀(guān)人之天性，抱妙氣而清靜。感外物以動(dòng)欲，心攀緣而成眚。過(guò)恒發(fā)于外塵，累必由于前境。若空谷之應(yīng)聲，似游形之有影。懷貪心而不厭，縱內(nèi)意而自騁。目隨色而變易，眼逐貌而轉(zhuǎn)移。觀(guān)五色之玄黃，玩七寶之陸離。著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。在寢興而不舍，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若駿馬之帶羈。類(lèi)白日之麗天，乃歷年之不方。觀(guān)耳識(shí)之愛(ài)聲，亦如飛鳥(niǎo)之歸林。既流連于絲竹，亦繁會(huì)于五音。經(jīng)昏明而絕，歷四時(shí)而相尋。或亂情而惑慮，或慆耳而堙心。至如香氣馞起，觸鼻發(fā)識(shí)。婉娩追隨，氤氳無(wú)極。蘭?夾飛，如鳥(niǎo)二翼。 若渴飲毒，如寒披棘。 舌之嗜味，眾塵無(wú)有。大苦咸酸，莫不甘口。噉食眾生，虐及飛走。唯日不足，長(zhǎng)夜飲酒。悖亂明行，罔慮幽咎。身之受觸，以自安怡。美目清揚(yáng)，巧笑蛾眉。細(xì)腰纖手，弱骨豐肌，附身芳潔，觸體如脂?？裥拿曰螅瓜胱云?。至如意識(shí)攀緣，亂念無(wú)邊。靡懷善想，皆起惡筌，如是六塵，同障善道。方紫奪朱，如風(fēng)靡草，抱惑而生，與之偕老。隨逐無(wú)明，莫非煩惱，輪回火宅，沉溺苦海。長(zhǎng)夜執(zhí)固，終不能改，逆否相隨，災(zāi)異互起。內(nèi)懷邪信，外縱淫祀，排虛枉命，蹠實(shí)橫死。妄生神祐，以招福祉。前輪折軸，后車(chē)覆軌，殃國(guó)禍家，亡身絕祀。初不內(nèi)訟，責(zé)躬反已，皇天無(wú)親，唯 與善人。外清眼鏡，內(nèi)凈心塵。不與不取，不愛(ài)不嗔，如玉有潤(rùn)，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能汙其體，重昏不能覆其真。霧露集而珠流，光風(fēng)動(dòng)而生芬，為善多而歲積。明行動(dòng)而日新，常與德而相隨，恒與道而為鄰。見(jiàn)凈業(yè)之愛(ài)果，以不殺而為固。離欲惡而自修，故無(wú)障于精神。患累已除，障礙亦凈。如久澄水，如新磨境。外照多像，內(nèi)見(jiàn)眾病，既除客塵，又還自性。三途長(zhǎng)乖，八難永滅，止善既修，行善無(wú)缺。清凈一道，無(wú)有異轍，唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆于心，心清冷其若冰，志皎潔其如雪。在欲結(jié)其既除，懷憂(yōu)畏其滅，與恩愛(ài)而長(zhǎng)違。顧生死而永別，覽當(dāng)今之逸少，想后來(lái)之英童。懷荊玉而未剖，藏神器而存躬。修圣行其不已，信善積而無(wú)窮。永劫揚(yáng)其美名，萬(wàn)代流于清風(fēng)。豈伏強(qiáng)而稱(chēng)勇，乃道勝而為雄。

梁武帝蕭衍作為一國(guó)之君，未必說(shuō)稱(chēng)職，若稱(chēng)其為文學(xué)家，藝術(shù)家和佛學(xué)家倒是合適的?！秲魳I(yè)賦》是他晚年的作品，并且是闡述他佛學(xué)觀(guān)點(diǎn)的重要著述。所謂凈業(yè)者，即清凈之善業(yè)也。何為清凈善業(yè)？孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，具諸戒行，發(fā)普提心深信因果，讀大乘經(jīng)，稱(chēng)之為凈業(yè)。武帝作這篇賦的宗旨意在闡述神明具有“性”“用”兩方面，而且眾生都可成佛。進(jìn)而呼吁世人“凈業(yè)”,向佛，治國(guó)齊家。
文章開(kāi)篇即講，人是天地之物，由外界的影響而使人產(chǎn)生各個(gè)方向的變異。人之初其性是純真的，都是因?yàn)椤案型馕镆詣?dòng)欲”。因此得出這樣的推斷：“心攀緣而成眚，過(guò)恒發(fā)于外塵，累必由于前境。”這種必然的結(jié)果就如同“空谷之應(yīng)聲，似游形之有影?！钡览硎沁@樣簡(jiǎn)單清楚，但世人卻仍有不明之人。請(qǐng)看，有“懷貪心而不厭”的；有“縱內(nèi)意而自騁的；有“目隨色而變易，眼逐貌而轉(zhuǎn)移”的；有“觀(guān)五色之玄黃，玩七寶之陸離”的；有“著華麗之竊窕，耽冶容之逶迤”的；有“寢興而不舍，亦日夜而忘?！钡?，等等，等等。這樣會(huì)造成什么樣的后果呢？ “如英媒之在摘；若駿馬之帶羈；類(lèi)白日之麗天，乃歷年之不虧?！敝T如“耳之愛(ài)聲”者，“經(jīng)昏明而不絕，歷四時(shí)而相尋；”“亂情”者，“慆耳而堙心”,“觸鼻發(fā)識(shí)，婉娩追隨；”“舌之嗜味”者，“大苦咸酸，莫不甘口，噉食眾生，虐及飛走，唯日不足，長(zhǎng)夜飲酒；”“身之受觸”者，“以自安怡，”“附身芳潔”,“亂念無(wú)邊”等等都源于惡。像這樣的“六塵”都是“障善道”的攔路虎，污凈心之濁塵。對(duì)修身養(yǎng)性是極有害的，這如同“紫奪朱”如“風(fēng)靡草”。盡管如此，仍有人“抱惑而生”,并“與之偕老”,這樣形同追逐癡傻一樣。這種災(zāi)難不僅限于當(dāng)時(shí)，而更使人焦心的是“輪回火宅，沉溺苦?！?“終不能改?！边@樣必然導(dǎo)至“殃國(guó)、禍家、亡身”的結(jié)局。這又怪誰(shuí)呢？ 都在“初不內(nèi)訟、責(zé)躬反己”??！ 須知，“皇天無(wú)親，唯與善人”,只有凈心向佛，對(duì)外“清眼境”,對(duì)內(nèi)“凈心塵，”做到“不與不取，不愛(ài)不嗔”的時(shí)候，那時(shí)你自身就“如玉有潤(rùn)，如竹有筠，如芙蓉之在池，若芳蘭之生春”了。即使“淤泥”也“不能汙其體”,“重昏”不能“覆其具”。到那時(shí)，自心的進(jìn)取會(huì)日見(jiàn)光輝，因“為善多”而使“明行動(dòng)，”那時(shí)的思想境界，絕非一般人可以想象得到的了：“常與德而相隨，恒與道而為鄰”。由于不殺生，離惡欲，則可使見(jiàn)到“凈業(yè)之愛(ài)果：“在自己的面前再也不會(huì)出現(xiàn)任何精神障礙。這就是人，神的不斷精神，生前為善，而后必成正果。若成了正果，那就升華到另一番世界中去了；“如久澄水，如新磨鏡?！薄凹瘸蛪m，又還自性，三途長(zhǎng)乖，八難永滅?！边@可以說(shuō)是最高的追求了。但這非一般人所能及，只有有才華的哲人，才能有這樣的心胸。他們的心胸，其清如水如冰，其志“皎潔如雪”,人世間一切煩腦、欲結(jié)。憂(yōu)患都不復(fù)存在了；一切兒女常情與生死也置之度外了。撫昔望今，看現(xiàn)在的少年和后來(lái)之俊秀，他們個(gè)個(gè)如同未琢之璞玉，都各懷治世之寶器，對(duì)他們來(lái)講，修圣行，信善責(zé)可說(shuō)是無(wú)止境。如果能遂愿，則可成為千秋萬(wàn)代永垂芳名之人。這不是那等“伏強(qiáng)稱(chēng)勇”的事，而是“道勝而為雄”的偉業(yè)。
這篇賦在宣講神明的“性”與“用”時(shí)，側(cè)重在講性?！熬托纳裰匝?，以不斷為精。精者以其性不斷，非謂同草木腐化。不斷故終可歸妙果。妙果常住，即言其性不斷，故曰眾生皆有佛性。”(《湯用彤語(yǔ))人生之初可以說(shuō)是與佛同性：“人之天性，抱妙氣而清靜?！敝皇且?yàn)椤巴馕铩辈攀谷水a(chǎn)生“動(dòng)欲”,才會(huì)使人“攀緣而成眚”的。這種靜與動(dòng)是矛盾的，但又是可以轉(zhuǎn)化的。而且這種轉(zhuǎn)化趨于必然。梁武帝在講述這番道理時(shí)，運(yùn)用了一個(gè)很恰當(dāng)?shù)谋扔?，他講這如同“空谷之應(yīng)聲，似游形之有影?！比绾慰朔案型馕铩?如何認(rèn)識(shí)“外物”就成了正本清源的主要問(wèn)題了。梁武帝認(rèn)為外物對(duì)人侵蝕的主要途徑是“六塵”。在色、聲、香、味、觸、法六境地中，分著重講了聲、香、味、觸幾方面對(duì)人性的侵蝕。若不重視，其危險(xiǎn)“如風(fēng)靡草”,但有些人并不理解“六塵”“障善道”的危害，而且還“抱惑而生，與之偕老”,因此，不免要落得個(gè)“隨逐無(wú)明，莫非煩惱”的結(jié)果。最大的惡果還不在此，而是一代不明復(fù)一代，“輪回火宅”墜溺“苦海”于國(guó)、于家，于己釀成“殃國(guó)禍家，亡身絕祀”的大難。他從反面進(jìn)行說(shuō)教，應(yīng)摒棄“六塵”,勤修“凈業(yè)”,達(dá)到本文的主旨：規(guī)勸人們應(yīng)以治國(guó)齊家為根本。
梁武帝的這種以教義進(jìn)行勸善說(shuō)，是與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有一定的關(guān)系。南朝興盛佛教有三個(gè)時(shí)期。其一，元嘉年間，以謝靈運(yùn)為中心大講教義；其二，南齊竟陵王當(dāng)政時(shí)，蕭子良獎(jiǎng)勵(lì)和宣講教義與玄學(xué)，并親自撰文《凈住子》進(jìn)行規(guī)勸；其三，梁武帝治世時(shí)期，他繼承了前兩者的遺風(fēng)，并進(jìn)而宣傳擴(kuò)大。從本文中即可看出其脈絡(luò)承自南齊竟陵王。《凈業(yè)賦》與《凈住子》同一主旨，都以治國(guó)齊家修身為要?jiǎng)?wù)；《凈住子》勸人說(shuō)：“病生滅之無(wú)窮，慕我凈之恒樂(lè)”?！敖裾唠m稟精靈，昏惑障重，將由罪業(yè)深厚煩惱牢固?！蔽恼陆Y(jié)尾講：“一切眾生，皆有佛性，守護(hù)六根，不令塵染?！边@同武帝的文旨是相同的。其思想這樣相近，是與武帝當(dāng)年原在蕭子良門(mén)下，所受影響甚深大有關(guān)系的。
這篇賦從文學(xué)角度看，極富賦體的韻味，鋪陳事物，講究文采。作者在歷數(shù)“六法”罪惡時(shí)，即用鋪陳手法把它展現(xiàn)于讀者面前，使讀者“閱罪行”歷歷在目。其次，作者極善于調(diào)動(dòng)文字，文采豐腴，同一語(yǔ)義而調(diào)動(dòng)多方文字表達(dá)，形成互文見(jiàn)義的效果。例如：“既流連于絲竹，亦繁會(huì)于五音”“細(xì)腰纖手，弱骨豐肌?！薄叭缬裼袧?rùn)，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳蘭之生春，淤泥不能汙其體，重昏不能覆其真。”這樣構(gòu)辭，不僅加深了讀者的印象，而且富有音韻，在排詞遣句中注意了平仄與聲律，讀起來(lái)瑯瑯上口。這不僅有聲律美而且便于記憶與傳頌。再則本賦使用了大量貼切的比喻，像：“如英媒之在摘，若駿馬之帶羈?！?“若渴飲毒，如寒披棘?！?如久澄水，如新磨鏡。”等等，都給人以形象生動(dòng)之感，而且使文章活潑起伏，楚楚動(dòng)人。這作為宣傳教義來(lái)講，是很有感召力的。這篇賦可算得文情并茂。