忠于治世易，忠于濁世難。

————(《仲冬紀(jì)·至忠》)

利不可兩，忠不可兼。

————(《慎大覽·權(quán)勛》)

鑒　賞

這兩句專門論忠。是《呂氏春秋》關(guān)于“忠”的集中表述，其蘊(yùn)有的含義是十分有價(jià)值的。

首先，《呂氏春秋》認(rèn)為“忠”的對象只能是一個(gè)。所謂“利不可兩，忠不可兼”，意思是人不可能同時(shí)獲取兩種利益，也不可同時(shí)忠于兩個(gè)對象。忠，強(qiáng)調(diào)對象的單一性和純粹性。

何謂“忠”?《說文解字》的解釋是：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄爸摇钡谋疽馐侵副M心竭力、全身心地投入到某項(xiàng)事情之中?！爸摇弊?，首先是作為一般社會性道德觀念而出現(xiàn)的，往往具有真誠、恭敬等含義，尤其強(qiáng)調(diào)對待人要盡心竭力?！蹲髠鳌は骞辍酚小爸摇⑿?、篤、敬，上下同之，天之道也”的話，《國語·楚語下》亦說：“天事武，地事文，民事忠信?！薄爸摇笔菍τ诿總€(gè)人都具有普遍意義的道德要求。其次，忠的含義還包括為“公”服務(wù)的思想。為“公”的人能配得上稱“忠”?！肮钡挠^念一直是我國傳統(tǒng)社會中居于主導(dǎo)地位的價(jià)值取向，體現(xiàn)了中國古人在政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域中樸素的公共理性。因此一個(gè)“忠”的人，或者有“忠”的品格的人，一定是一心為“公”的?！蹲髠鳌せ腹辍窂?qiáng)調(diào)：“上思利民，忠也?！弊鳛榫?，心中思慮的是怎樣讓民眾得到利益，這就是忠啊?！秶Z·齊語》亦說“忠信可結(jié)于百姓”?！肮斌w現(xiàn)了“忠”的內(nèi)在價(jià)值，而一個(gè)人如果為了一己之私利，無論如何也不能說成是“忠”。第三，“忠”還往往體現(xiàn)為為了國家的整體利益而竭盡全力的道德品質(zhì)，“臨患不忘國，忠也”(《左傳·昭公元年》)，正是這種道德品行的體現(xiàn)。

到了春秋時(shí)期，“忠”的含義趨向?yàn)椤爸揖?。“忠于君主”是臣的重要品德。“忠君”的觀念作為臣德，其內(nèi)容也是多方面的。首先，“忠君”觀念強(qiáng)調(diào)臣下對君主的忠誠無欺，“忠貞不貳”已開始成為“忠君”觀念的內(nèi)容了。但是，臣下對于君主的“忠”是理性的、有條件的，而不是盲目的和無條件的。《論語·八佾》載：“定公問： 君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰： 君使臣以禮，臣事君以忠?！背际戮灾?，其前提是君使臣以“禮”。如果不是這樣，臣也不必忠。《左傳·襄公九年》提出“君明臣忠，上讓下競”，意思是所事之君為賢良、明德之主，臣才能盡忠?！赌印ぜ鎼巯隆分鲝垺盀槿司鼗荩瑸槿顺急刂摇币彩沁@個(gè)意思。其次，要求臣下能夠竭力地效忠于君主，甚至不惜犧牲自己的生命?！爸揖奔磸?qiáng)調(diào)“盡忠以死君命”(《左傳·宣公十二年》)，“盡忠極勞以致死”(《國語·晉語一》)。不過，這種強(qiáng)調(diào)也是有條件的。這個(gè)條件就是，君主要能代表社稷的利益。代表國家集體利益的君主，臣是可以死忠的。如果國君不能代表國家的利益，臣不僅不必去死忠，反而可以規(guī)諫君主的言行、匡正君主的缺失，并把此作為臣下的重要職責(zé)。如果君主不聽規(guī)諫，臣甚至可以將他趕下臺，《晏子春秋·問上》說：“君者擇臣而使之，臣雖賤亦得擇君而事之。”提出了擇君而事的主張?？梢姡诖呵飼r(shí)期，“忠君”也是有條件的。這個(gè)時(shí)期的“忠”都沒有愚忠的意思。

到了戰(zhàn)國中葉，“忠”的觀念向兩個(gè)方向發(fā)展： 一是以孟子為代表的，主張“忠”的對象是國家。孟子反對忠只是忠于國君的思想。提出“君之視臣如手足，則臣之事君如有腹心，君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之事君如寇仇”(《孟子·離婁下》)。臣是否忠，關(guān)鍵在于君的表現(xiàn)。君如果視天下人民為手足，則天下人視君主為心腹。君如果視下臣或百姓為犬馬，那么下臣也會視君主為普通的國人。如果君主視人民為草芥，那么人民必然會視君主為敵人。因此，臣之“忠”或“不忠”都是以君之德為前提和條件的?；谶@種觀念，孟子甚至主張誅殺“不道之君”?！?齊宣公)曰： 臣弒君，可乎？(孟子)曰： 賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”(《孟子·梁惠王下》)另一種是以韓非子為代表的，“忠”的對象只能是君主。在法家看來，君臣之間更多體現(xiàn)為對立的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以君主為本位的，臣下對于君主的單向的人身依附關(guān)系?！俄n非子·有度》說：“賢者之為人臣，北面委質(zhì)，無有二心；朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也?！辟t能的人做臣子，向北面朝見君主行禮，忠心不二。在朝廷任職不敢推辭卑賤的任務(wù)，在軍隊(duì)不敢拒絕危難的戰(zhàn)事；順從君主的指使，遵守君主的法令，一心一意等待君主的命令，而無個(gè)人的是非之見?？傊?，所有的行為，“上盡制之”，皆由在上位的君主來控制。而“人主雖不肖，臣不敢侵也”。這就把“忠君”的觀念推向了極致，“君為臣綱”的觀念已初步顯現(xiàn)出來了。

戰(zhàn)國時(shí)期的兩種“忠”的觀念，讓呂不韋頗感為難。到底是忠于國家呢？還是忠于“君主”呢？要在這兩者之中進(jìn)行選擇很難，所以說“忠不可兼”。

其次，在對象選擇上，往往因具體情況不同而陷入兩難的境地。即所謂“忠于治世易，忠于濁世難”。這里的治世是指君主與其所代表的國家利益是一致的。君主一心為公，所作所為代表了國家的利益。在這樣的情況下，忠于君主也就忠于國家?！爸摇钡膶ο蟛恍枰M(jìn)行艱難的選擇，因而就比較容易。比如管仲，本來是公子糾的手下，后來被公子小白俘虜。公子小白已經(jīng)先入齊，即王位為齊桓公，成了代表國家的君主。公子糾已經(jīng)失去了合法性。不僅如此，齊桓公還是一位賢君，所以管仲投靠了公子小白，并忠于桓公，這是比較容易的。但是如果遇到了濁世，那么就變得困難了。所謂濁世，就是君主昏庸，國家混亂的世道。君主有個(gè)人的私利，不能代表國家的利益。在這種情況下，如果忠于君主，滿足君主個(gè)人的喜好，那就是助紂為虐。比如秦檜，為了滿足宋高宗，不惜出賣國家的利益。從“忠君”的角度講，秦檜是忠的；但是從國家的利益講，秦檜則是不折不扣的漢奸。在濁世，臣子如果忠于國家，就不會忠于君主，不忠于君主，必然會站在國家的立場，會起來反對君主。這樣，勢必會受到君主的打擊。比如岳飛。岳飛所作所為，完全為了國家，就連坑害他的人都找不到岳飛的過失，最后以“莫須有”的罪名，將他害死。所以說“忠于濁世難”。而從“忠于治世易”中可以看出，《呂氏春秋》中的“忠”是傾向于國家的，而非君主的。只有這個(gè)君主一心為“公”，做到了代表國家的利益，在這樣的前提下，是可以講“忠君”的。這一點(diǎn)與孟子是相通的。也由此可見，呂不韋思想的進(jìn)步性。