功成歸舊林——試論諸子百家學(xué)說對李白思想的影響?

中國民航飛行學(xué)院高研室！四川廣漢市618307

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摘? ? 要：

文章探討了諸子百家思想對李白的影響 , 旨在得出一些有益的結(jié)論 , 以有助于人們?nèi)娑羁痰卣J(rèn)識這位偉大的悲劇詩人

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關(guān)鍵詞：

李白思想； 諸子百家； 兼收并蓄； “功成”與“身退”; 悲劇詩人；

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收稿日期：1998-6-4

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Retire to the Old Home After Winning Glory ——On the Influences of the Various Schools of Thought and Their Exponents upon Li Bai

Abstract：

This article discusses the various schools' thought's and their exponents' influences upon Li Bai, aiming at drawing some useful conclusions, so as to help people have an overall and profound understanding of that great but tragic poet.

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Keyword：

Li Bai's thought; various schools of thought and their exponents; all embracing; “success”and “seclusion”; tragic poet;

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Received： 1998-6-4

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引言

清人龔自珍在《叢錄李白集》中說：“莊、屈實(shí)二， 不可以并。并之以為心， 自白始。儒、仙、俠實(shí)三， 不可以合。合之以為氣， 又以白之始也?！庇纱丝梢钥闯鳊徸哉涫前牙畎鬃鳛橐粋€(gè)集百家學(xué)說之大成的思想家來看待的。但實(shí)際上李白僅僅只是一個(gè)偉大的詩人。而并非一位嚴(yán)格意義上的思想家。這也難怪， 由于李白的文學(xué)成就、飄逸個(gè)性和獨(dú)特經(jīng)歷， 而在其生前就有被神化的趨勢， 隨著時(shí)間的推移， 這種神化逐漸成為研究李白的獨(dú)特現(xiàn)象， 并越來越深入到后人的頭腦里了， 生活在李白之后近千年的龔自珍， 自然無可避免地要受到這一現(xiàn)象影響， 雖然他看到了李白思想極為龐雜的一面， 但其關(guān)于李白融莊、屈為心， 兼儒、仙、俠為氣的看法卻是片面的。我們知道， 莊子是絕對的“消遙而游”的出世者， 屈原則是執(zhí)著的“上下求索”的入世者， 儒家強(qiáng)調(diào)濟(jì)時(shí)， 道家提倡棄世， 這些對立的觀點(diǎn)和思想， 沒有共同的理論基礎(chǔ)， 自然不可能“兼”與“融”。即使勉強(qiáng)將二者“合”、“并”在一起， 那么， 這種“合”、“并”也必然只是形式上的， 其內(nèi)部矛盾仍然是不可調(diào)和的。李白正是因?yàn)椴荒芙鉀Q其間沖突， 所以他的一生才會(huì)在入世與出世之間彷徨， 既未能實(shí)現(xiàn)其匡世濟(jì)時(shí)的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)， 也未能徹底退隱山林， 從而鑄成了他的悲劇。

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李白自稱：“五歲誦六甲， 十歲觀百家， 軒轅以來， 頗得聞矣?！盵1]由此可知， 他學(xué)的東西非常駁雜。諸子百家的學(xué)問， 他都兼收并蓄， 并無一例外地都深受其影響， 如道家之逍遙、儒家之熱情、釋家之徹悟、墨家之兼愛、法家之無情， 在李白的言行中每每得以體現(xiàn)。所以李白才會(huì)既擊劍任俠， 又想棄武從文；既熱衷于求仙學(xué)道， 又懷疑神仙鬼怪的存在；既時(shí)時(shí)處處要匡世濟(jì)時(shí)， 又常常要去尋找理想中的桃花源；既高唱“不干人， 不屈己”[2], 又口稱“遍干諸侯……萬抵卿相”[3]。本文通過分析諸派學(xué)說對李白產(chǎn)生的影響， 希望得出一些有益的結(jié)論， 以有助于我們更全面更深刻地認(rèn)識這位偉大的悲劇詩人。

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一、儒家思想對李白的影響

儒家“達(dá)則兼善天下”[4]的思想在李白的心中留下了很深的烙印。李白一直渴望“直掛云帆濟(jì)蒼?！盵5], 希冀在轟轟烈烈的政治生活中建立殊勛。他明確宣稱：“吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身……申管晏之談， 謀帝王之術(shù)， 奮其智能， 愿為輔弼。使寰區(qū)大定， ?？h清一?！盵2]高唱：“以為士生則?；∨钍?， 射乎四方， 故知丈夫必有四方之志?！盵7]由此可知， 李白的志向遠(yuǎn)大， 胸襟廣闊， 對自己在政治生活上的作為抱有極大的期望。這正符合儒家提倡的熱情而執(zhí)著的入世精神和鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)生活的要求。李白“仗劍去國”, 離開家鄉(xiāng)， 數(shù)至京城， 獨(dú)闖幽燕， 入永王幕， 向李廣弼自薦， 雖然都以失敗而告終， 但不能否認(rèn)， 這些正是他積極投入社會(huì)政治生活的具體表現(xiàn)。從李白的詩文中更可找到不勝枚舉的佐證：“過江誓流水， 志在清中原”[8]、“中夜四五嘆， 常為大國憂”[9], 這是憂國；“咸陽天下樞， 累歲人不足”[10], 這是憂民。儒家還建立了一整套以“三綱五?！睘楹诵牡膶W(xué)說和制度， 來規(guī)范人們的行為。李白所稱“事君之道成， 榮親之義畢”[2,11]就很能體現(xiàn)這種儒家精神?！俄嵳Z陽秋》對李白也這樣評價(jià)：“于三綱五常之道， 數(shù)致意焉！慮君臣之義不篤， 則有《君道曲》之篇， 所謂“軒后爪牙常、太山稽， 如心之使臂， 小白鴻翼于夷吾， 劉、葛魚水本無二’。慮父子之義不篤， 則有《東海勇婦之篇》, 所謂‘淳于免詔獄， 漢主為緹索。津妾一棹歌， 脫父于嚴(yán)刑。十子若不肖， 不如一女英’。慮兄弟之義不篤， 則有《上留田》之篇， 所謂‘田氏倉率骨肉分， 青天白日摧紫荊。交柯之木本同形， 東枝憔悴西枝榮。無心之物尚如此， 參商胡乃尋刀兵’。慮朋友之義不篤也， 則有《箜篌謠》之篇， 所謂‘貴賤結(jié)交心不移， 惟有嚴(yán)陵與光武。輕言托朋友， 對面九疑峰。管鮑久已死， 何人繼其蹤’。慮夫妻之義不篤也， 則有《雙燕飛》之篇， 所謂‘雙燕復(fù)雙燕， 雙飛空人羨。玉樓珠閣不獨(dú)棲， 金窗銹戶長相見’。”李白于君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之道都在一定程度上予以認(rèn)同， 這當(dāng)然深合儒家之義。

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但是， 李白追求自由、狂放不羈的個(gè)性卻與儒家的重德輕才、重門第地位的禮制很不相容。所以， 儒家思想雖然對李白影響很深， 但卻無法使李白完全屈從儒家的禮制， 并因此使李白的言論、行為表現(xiàn)出極大的矛盾性。李白多次以孔子自喻， 又多次嘲笑孔子：“我本楚狂人， 風(fēng)歌笑孔丘”[10]。他贊同孔子關(guān)心時(shí)世的社會(huì)責(zé)任感， 卻堅(jiān)決反對孔子所提倡的循規(guī)蹈矩， 更看不起那些埋頭故紙堆的書呆子。他嘲笑道：“魯叟談五經(jīng)， 白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策， 茫如墜煙霧。足著遠(yuǎn)游履， 首戴方山巾。緩步從直道， 未行先起塵。秦家丞相府， 不重褒衣人。君非叔孫通， 與我本殊倫。時(shí)事且未達(dá)， 歸耕汶水濱?！盵10]“撥亂屬豪圣， 俗儒安可通！”[11]他對不通時(shí)務(wù)、不知權(quán)變的腐儒極盡嘲笑之能事， 認(rèn)為不屑于與之談?wù)摻?jīng)國濟(jì)時(shí)之策。李白不拘常調(diào)， 慷慨自負(fù)， 在尋找政治出路時(shí)， 斷然舍棄了科舉應(yīng)試這條儒家看重的路子?？梢?， 李白對儒家思想并非全盤接受， 他還是有所選擇的。

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二、縱橫家思想、墨家思想對李白的影響

縱橫學(xué)說與儒家學(xué)說一樣， 也注重進(jìn)取， 提倡建功立業(yè)， 但它的尚才使能的觀點(diǎn)更合李白之心。從李白的言行中可以看出， 他受縱橫之學(xué)的影響非常大?？v橫學(xué)說本為亂世之學(xué)， 在亂世中最能發(fā)揮作用。最擅縱橫之學(xué)的是戰(zhàn)國時(shí)期的蘇秦和張儀。他們游說列國， 或主張合縱， 或主張聯(lián)橫， 大顯其能。后來， 縱橫學(xué)說發(fā)生了變化， 既可作亂世之學(xué)， 也可為治世之說。變化后的縱橫之學(xué)雖然不再以聯(lián)橫、合縱為主旨， 但卻跳不出稱雄圖霸的窠臼， 歸根結(jié)蒂， 縱橫學(xué)說的本質(zhì)還是權(quán)謀韜略。后世的蒯通、張良、孔明都是有名的縱橫家。

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李白少時(shí)曾從學(xué)于當(dāng)時(shí)有名的縱橫之士趙蕤， 受其縱橫學(xué)說的影響之深是不言而喻的。趙蕤在所著《長短經(jīng)》中自序道：“博考六經(jīng)家同異， 著《長短經(jīng)》十卷， 明霸王之術(shù)?！庇终f：“大旨在乎寧固根蒂， 革易時(shí)弊， 興亡治亂?！边€認(rèn)為：“進(jìn)取之士未必能有行?！逼湮ú攀桥e、唯能是用、不計(jì)較貴賤、不拘小節(jié)的主張深得李白的贊賞。李白對自己的個(gè)人才能十分自負(fù)， 對那些起于平民、得明主賞識而一展鴻圖建功立業(yè)的人也萬分推崇。他說：“若接之于高宴， 縱之于清談， 清日試萬言， 倚馬可待?！盵3]“懷經(jīng)濟(jì)之策， 抗巢由之節(jié)， 文可以變風(fēng)俗， 學(xué)可以究天人?！盵12]“至于清談詩歌， 雄筆麗藻……余實(shí)不愧于古人也?！盵12]更高唱“天生我材必有用”[18]。他每每以蘇秦、張儀、魯仲連、孔明等縱橫家自比， 希望能象他們一樣建功立業(yè)， “笑吐張儀舌， 愁為莊舄吟”[19]、“蜀主思孔明， 晉家望安石。時(shí)來列五鼎， 談笑期一擲……敝裘恥妻嫂， 長劍托父親”[15]、“洛陽蘇季子， 劍戟森詞鋒”[16]、“我以一箭書， 能取聊城功”[17]、“則三千賓中有毛遂， 使白得穎脫而出”[3], 并且李白還真誠地相信自己是“巢由以來， 一人而已”[2]。不過李白的言論帶有明顯的夸飾色彩， 他雖有建功立業(yè)之心， 卻無明確的政治主張。這也難怪當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級不把他的大言當(dāng)真。

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與縱橫學(xué)說如出一轍的是濫觴于墨家思想的俠義學(xué)說， 這是典型的個(gè)人英雄主義。墨家主張兼愛、非功和扶弱鋤強(qiáng)。在先秦時(shí)期， 那些崇尚墨家學(xué)說的俠義之士稱為刺客， 如曹沫、豫讓、聶政、專諸和荊軻等等， 司馬遷曾為這些人專門樹碑立傳， 說俠義之士是“其言必信， 其行必果， 已諾必誠。不愛其軀， 赴士之危厄， 既已存亡死生矣， 而不矜其能， 休伐其德”[18]。由于俠義之學(xué)與縱橫之學(xué)有相通之處， 所以后世的縱橫家也把擊劍任俠作為縱橫術(shù)的一部分， 從而將二者融合在一起。

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李白喜任俠， 他“十五習(xí)劍術(shù)”[3], 又曾“心許劍舞裴將軍……嘗投書曰：‘如白愿出將軍門下?！盵19], 裴將軍既裴， 是當(dāng)時(shí)最著名的劍術(shù)大師， 李白受其指點(diǎn)， 劍術(shù)自然不弱， 所以他才“少任俠， 不事產(chǎn)業(yè)……少時(shí)曾手刃數(shù)人”[20]、“憶昔作少年， 結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬， 錦帶橫龍泉”[21], 講到任俠而殺人。在《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》、《結(jié)客少年場行》和《白馬篇》等詩文中也津津樂道于殺人之事。李白將縱橫思想與墨家的俠義精神巧妙地結(jié)合起來， 形成了李白獨(dú)有的英雄主義。他贊賞古時(shí)的俠士， 欽佩他們急公好義、濟(jì)弱扶傾、重然諾、賤富貴、輕生死的俠義精神。他敬慕魯仲連“卻秦振英聲， 后世抑末照……吾亦澹蕩人， 拂衣可同調(diào)”[22], 敬慕酈食其“入門不拜雄辯， 兩女輟洗來趨風(fēng)。東下齊成七十二， 指揮楚漢如旋蓬”[31], 敬慕高漸離“燕南壯士吳門豪， 筑中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命， 太山一擲輕鴻毛”[24], 敬慕荊軻“荊軻入秦， 直度易水。長虹貫日， 寒風(fēng)颯起。遠(yuǎn)讎始皇， 擬報(bào)太子。奇謀不成， 憤惋而死”[33], 將這些人當(dāng)成效法的榜樣。在《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》中更是以荊軻等人自比：“即知朱亥為壯士， 且愿束心秋毫里。秦趙虎爭血中原， 當(dāng)去抱關(guān)救公子……且探虎穴向沙漠， 鳴鞭走馬凌黃河。恥作易水別， 臨歧淚滂沱?！倍钅荏w現(xiàn)李白俠義精神的則是他的《俠客行》詩篇：“胡客縵胡纓， 吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬， 颯沓如流星。十步殺一人， 千里不留行。事了拂衣去， 深藏身與名。閑過信陵飲， 脫劍膝上橫。將炙啖朱亥， 持觴勸侯贏。三杯吐然諾， 五岳倒為輕。眼花耳熱后， 意氣索霓生。救趙揮金槌， 邯鄲先震驚。千秋二壯士， 火亙赫大梁城?？v死俠骨香， 不慚世上英。誰能書閣下， 白首《太玄經(jīng)》?！痹谠撛娭校?李白再次表示了自己對起于平民的俠士朱亥、侯贏的傾慕， 希望象他們一樣為報(bào)知已而拼命一搏， 而不愿象書生楊雄那樣草《太玄經(jīng)》而自首， 無聊一生。

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三、道家、道教思想對李白的影響

然而， 在《俠客行》中， 李白為什么要說“事了拂衣去， 深藏身與名”呢？我們同樣可以在他的詩文中找到答案。李白在《行路難》其三中吟道：“吾觀自古賢達(dá)人， 功成不退皆殞身……子胥既棄吳江上， 屈原終投湘水濱， 陸機(jī)雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？君不見吳中張翰稱達(dá)生， 秋風(fēng)忽憶江東行?！薄胺蹲雍卧鴲畚搴?， 功成名遂身自退?！盵34]用張翰、范蠡的功成身退、善始善終與伍員、屈原、陸機(jī)、李斯的功成身不退而不得善終相比較， 說明“功成身退”的可貴。

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李白的“功成身退”的思想淵源主要在于道家、釋家兩家的學(xué)說。道家的莊子認(rèn)為：“富貴而驕， 自遺而咨， 功成遂退， 天之道也。”把功成身退看成順應(yīng)天道的事。如果違背了這一社會(huì)規(guī)律， 就會(huì)自招災(zāi)難。脫胎于道家學(xué)說的道教在唐朝被尊為國教， 其主旨也是奉勸人們脫離社會(huì)， 過豹隱山林、消極出世的隱士生活。唐人學(xué)道之風(fēng)甚濃， 李白自然不能不受這種風(fēng)氣的影響。所以， 他主張“功成身退”也就不足為怪了。況且， 李白被世人譽(yù)為“謫仙”, 他深信司馬承楨對其“有仙風(fēng)道骨， 可與神游八極之表”[35]的贊譽(yù)之辭。因此， 在他的詩歌中， 才大寫特寫神仙之事。后人也看到了這一點(diǎn)。如《韻語陽秋》所言：“李太白《古風(fēng)》兩卷， 近七十篇身欲為神仙者殆十三四?；蛴衍饺囟b太清；或欲挾兩龍而凌倒影；或欲留玉舄而上蓬山；或欲折若木而游八極；或欲結(jié)交王子晉；或欲高揖衛(wèi)卿叔；或欲借白鹿于赤松；或欲餐金光于安期……”李白在詩歌里屢屢提及學(xué)道尋仙之事， 如“為君持此凌蒼穹， 上朝三十六玉皇”[28]、“云臥三十年， 好閑復(fù)好仙”[37]、“清齋三千日， 裂素寫道經(jīng)。吟誦有所得， 眾神衛(wèi)我影”[38]、“山花異人間， 五月雪中白。終當(dāng)遇安期， 于此煉玉液”[38]、“十五學(xué)神仙， 仙游未曾歇”[31]、“傳聞海水上， 乃有蓬萊山。玉樹生綠葉， 靈仙每登攀。一食駐玄發(fā)， 再食留紅顏。吾欲從此去， 去之無時(shí)還”[32]、“身佩豁落圖， 腰垂虎盤囊。仙人借彩鳳， 志在窮遐荒”[33]。在這些詩歌里， 李白把自己描繪成一個(gè)身佩寶圖、腰垂虎符、戲水釣龍、閉劍煉丹、談笑神游、高飛洪荒的無拘無束、自由自在的神仙形象。

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四、佛教思想對李白的影響

一般而言， 很難將狂放、飄逸的李白和佛教聯(lián)系在一起。但實(shí)際上， 李白也深受佛教的影響， 這同樣可以在他的詩歌中找到例證， 如“談經(jīng)演黃偈， 降鶴舞海雪。時(shí)聞天香來， 了與世事絕”[34]、“觀心同水月， 解領(lǐng)得明珠”[35]、“黃金師子乘高座， 白玉麈尾談重玄”[36]、“香云偏山起， 花雨從天來……了然絕世事， 此地方悠悠”[37]、“朝坐有余興， 長吟播諸天”[38]。至于其《贈(zèng)僧崖公》、《金銀泥畫西方凈土變相贊》等文則于佛旨談之甚深。正如《韻語陽秋》所言：“李白跌宕不羈， 鐘情于花酒風(fēng)月則有矣， 而肯自縛于枯禪， 則知淡泊之味， 賢于膾炙遠(yuǎn)矣。白始學(xué)于白眉空， 得‘大地了徹鏡， 回旋寄輪風(fēng)’之旨。中謁太山君， 得‘冥機(jī)發(fā)天光， 獨(dú)照射世氛’之旨。晚見道崖， 則此心豁然， 更無疑滯矣。所謂‘啟開八窗牖， 托宿掣雷霆’, 又有談玄之作去：‘茫茫大夢中， 惟我獨(dú)先覺。騰轉(zhuǎn)風(fēng)火來， 假合作容貌。問語前后際， 始知金仙妙?！瘎t所得于佛氏者益邃?！边@段話很有見地， 它剖析了李白龐雜思想中不易被人發(fā)覺的一面。但因李白的“仙氣”太盛， 于學(xué)道煉丹更不遺余力， 所以， 其所受的佛教影響終究被他詩歌中的道家精神所掩， 使后世研究者未去分析他的佛教思想。更因人們不愿意把“有仙風(fēng)道骨”的李白與死寂、冷漠、枯燥的佛旨聯(lián)系在一起， 所以， 在有意無意之間， 對李白所受的佛教影響也忽略不提了。

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道、釋兩教都提倡出世， 李白深受其影響， 自然要談玄說偈、坐禪煉丹了。他的詩歌里到處都可以尋到這樣出世思想的痕跡， 這是不必贅言的。就是被他視為朋友的人也大都是道、釋兩教的名人。他與這些方外之友談玄論道， 極為融洽。這些方外之友自非尋常僧道可比， 如最先將李白視為仙人的司馬承楨、與李白最交好的元丹丘、把李白推薦到朝廷的大道家吳筠以及僧中孚、象公、葉和尚、焦煉師、胡紫陽、通、昌、瑩三禪師、楊、高、蔡、范四山人等等， 他們對李白的影響是巨大的。

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但神仙之事畢竟虛誕， 連李白自己也常常懷疑。他說：“仙人殊恍惚， 未若醉中真。”認(rèn)為神仙是不可信的、荒誕不經(jīng)的， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及酒醉的那份使人領(lǐng)悟人生真諦的感覺。可見， 李白的內(nèi)心是矛盾的、劍拔弩張的， 他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)， 一生好入名山游”, 卻又屢屢多次用秦皇漢武之事來批判唐玄宗迷信神仙。當(dāng)時(shí)雖有關(guān)于張果、葉法善、潘師正等道士種種神奇本領(lǐng)的盛傳， 同樣也有道士被戲弄的故事。在此僅舉一則， 以說明神仙的荒誕無稽。李白在《贈(zèng)嵩山焦煉師》序中說：“嵩山有神人焦煉師者， 不知何許婦人也。又云生于齊、梁時(shí)， 其年貌可稱五六十。常胎息絕彀居少室廬， 遠(yuǎn)行若飛， 倏忽萬里。世傳其入東海， 登蓬萊， 竟莫測其往也?！苯篃拵煯?dāng)時(shí)名氣甚大， 傳說其“生于齊、梁時(shí)”, 自然是神其人、神其事而已。但就是這位大名鼎鼎的焦煉師， 在《廣異志》中卻是另外一種面目：“唐開元中， 有焦煉師修道， 聚徒甚眾。有黃裙婦人自稱阿胡， 就焦學(xué)道術(shù)。經(jīng)三年， 盡焦之術(shù)， 而故辭去。焦苦留之。阿胡云， 己是野狐， 本來學(xué)術(shù)， 今無術(shù)可學(xué)， 義不得留。焦因欲以術(shù)留之， 胡隨事應(yīng)答， 焦不能及。乃于嵩頂設(shè)壇， 啟告老君， 自言己雖不才， 然是道家弟子， 妖狐所侮， 恐大道將隳， 言意懇切。壇四角忽有香煙出， 俄成紫云， 高數(shù)十丈， 云中有老君見之， 因禮拜陳云， 正法已為妖狐所學(xué)， 當(dāng)更求法以降之。老君乃于云中作法， 有神王于云中于刀斷狐腰， 焦大歡慶。老君忽從云中下， 變作黃裙婦人而去。”焦煉師被妖狐幾番戲弄， 顏面掃地， 威風(fēng)與仙氣蕩然無存。這是以虛妄攻虛妄。由此可知神仙之事實(shí)無。李白在這方面又陷入了矛盾。

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五、李白如何解決諸派學(xué)說的矛盾和沖突

李白雖然很勉強(qiáng)地把儒家、縱橫、墨家諸派學(xué)說和道家、道教、釋家各種思想拉到了一起， 卻無論如何也不能將出世與入世兩種極端對立的處世哲學(xué)融合。不過， 李白并不明白這個(gè)道理。他經(jīng)過反復(fù)的探索， 終于找到他自認(rèn)為很完美而實(shí)質(zhì)上卻非常天真的人生道路：功成歸舊林。他不無得意地寫道：“待吾盡節(jié)報(bào)明主， 然后相攜臥白云?！盵39]“所冀旌頭滅， 功成追魯連?！盵22]“愿一佐明主， 功成歸舊林?！盵40]“功成謝人間， 從此一垂釣?！薄耙廨p千金裘， 顧向平原笑。”[22]在李白選擇的人生道路上， “功成”是條件， “身退”是結(jié)果；“功成”是李白入世思想的體現(xiàn)， “身退”是其出世觀念的佐證。在李白的認(rèn)識中， “身退”有兩種， 一種是真實(shí)意義上的“身退”, 他從來未曾嘗試過；另一種“身退”則比較獨(dú)特， 是名義上的“身退”。在后一種情況下， “身退”不是結(jié)果， 而是條件， “功成”卻反而變成了結(jié)果， “身退”是為了“功成”而選擇的終南捷徑。對李白而言， 舍棄科舉而以隱逸 (既名義上的“身退”) 的方式來養(yǎng)譽(yù)待時(shí)， 也許是一條最恰當(dāng)不過的建功立業(yè)的道路了。事實(shí)上， 李白在天寶初被玄宗召入長安時(shí)， 唐玄宗對他所說的話再明白不過了， 唐玄宗說：“卿是布衣， 名為朕知， 非素蓄道義， 何得如此？”唐玄宗所說的：“素蓄道義”就是指李白的“身退”幌子下的養(yǎng)譽(yù)待時(shí)。并且， 李白在這一次就差點(diǎn)得償他建功立業(yè)的夙愿了。他上宣唐鴻猷一篇， 草蕃書， 在朝廷里是多少施展了一下身手的。但唐玄宗只是把他當(dāng)成御用文人看待， 是要李白為其粉飾太平。玄宗曾露骨地說自己用李白的目的是“倘時(shí)得逸才詞人吟詠之， 可以夸耀于后”[41], 真所謂一語道破天機(jī)。這與李白的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的政治報(bào)負(fù)格格不入， 再加上那些李白不愿摧眉折腰事之的小人進(jìn)讒， 李白受朝廷冷落， 心灰意懶之下， 不得不請求還山。唐玄宗看不慣李白的狂傲， 也就借此機(jī)會(huì)打發(fā)了李白。功未成， 身自然不能退， 而為了“功成”, 李白又不得不以退為進(jìn)， 屢屢作出“身退”的姿態(tài)來。但是， 已經(jīng)走向沒落的唐王朝再也沒有給他這個(gè)機(jī)會(huì)了。

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各種學(xué)說、思想對于造就偉大的李白起了決定性的作用， 但它們之間的不可調(diào)和的矛盾與沖突也深深地影響了李白， 并且最終鑄成了李白的悲劇。李白是一個(gè)偉大的詩人， 卻不是一個(gè)思想家， 他無法將諸派學(xué)說融會(huì)貫通， 形成自己的思想體系。所以， 他得意時(shí)， 入世思想占上風(fēng)；失意時(shí)， 出世思想是主流。倘若李白只是單純的入世者， 他就會(huì)習(xí)慣于衰落時(shí)世的炎涼， 不會(huì)因?yàn)榭床粦T世事而隱遁；倘若李白只是絕對的出世者， 他就會(huì)徹底豹隱山林， 遠(yuǎn)離社會(huì)生活， 不會(huì)受到一點(diǎn)傷害?？伤抢畎?， 是一個(gè)欲借出世之路而行入世之策的李白， 冷酷的社會(huì)環(huán)境仿佛將李白撕成了兩半， 使他在退與不退之間痛苦地彷徨， 壯志難酬， 所以， 李白雖然欲在詩酒中去尋找慰籍， 但他的內(nèi)心依舊在“功成”與“身退”的矛盾中掙扎， 無法擺脫。因此， 李白是悲劇的李白， 李白的一生是悲劇的一生， 李白的“功成歸舊林”的政治思想是一部悲劇曲譜。

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參考文獻(xiàn)

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[2 2 ]武月東魯行答汶上翁 .

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[2 7]裴敬·翰林學(xué)士李公墓碑 .

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[2 8]敘舊贈(zèng)江陽宰陸調(diào) .

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[2 9]留別廣陵諸公 .

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[30 ] [4 9] [51]古風(fēng) .

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[31] 梁甫吟 .

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[32 ]結(jié)襪子 .

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[33] 擬恨賦 .

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[34] 悲歌行 .

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[35] 大鵬賦 .

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[36 ]酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌 .

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[37] 安陸白兆山桃花巖寄劉侍御 .

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[38] [39]游太山 .

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[4 0 ]感興 .

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[4 1]雜詩 .

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[4 2 ]留別曹南君宦之江南 .

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[4 3]登梅崗留金陵贈(zèng)族侄高座寺僧中孚 .

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[4 4 ]贈(zèng)宣州靈源寺仲睿 .

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[4 5]峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 .

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[4 6 ]尋山僧不遇作 .

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[4 7]答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉山人茶 .

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[4 8]駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人 .

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[50 ]留別王司馬嵩 .

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[52 ]本事詩