關(guān)于宇宙萬(wàn)物狀態(tài)及其變化的哲學(xué)范疇。動(dòng)與靜，已見(jiàn)于殷周金文中，但最早將二字對(duì)舉的人，是春秋時(shí)代的孔子。據(jù) 《論語(yǔ)·雍也》 載，孔子說(shuō)：“知 (智) 者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜?！辈贿^(guò)，這并非哲學(xué)范疇，而是描述的一種精神狀態(tài)或個(gè)性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的 《老子》(據(jù)任繼愈說(shuō)) 最先將 “動(dòng)” 和“靜”作為哲學(xué)范疇。《老子》 第二十六章： “重為輕根，靜為躁君?！薄霸辍?就是 “動(dòng)”,“靜” 是“動(dòng)” 的主宰，這是 《老子》 的一個(gè)基本觀念，故其書(shū)又稱： “夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)，復(fù)命曰常?！闭J(rèn)為宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律是靜動(dòng)靜，將 “靜”視為宇宙萬(wàn)物的自然狀態(tài)，是宇宙運(yùn)動(dòng)的最后歸宿。稍后的 《易傳》 以 “動(dòng)” 和 “靜” 來(lái)講宇宙變化之理，認(rèn)為 “動(dòng)靜有?！?即動(dòng)靜都是恒常之理。后來(lái)儒釋道三教，都認(rèn)識(shí)到 “動(dòng)” 和 “靜”是宇宙變化的基本規(guī)律，都貴柔主靜，以靜為本，動(dòng)為末。北宋周敦頤對(duì) “動(dòng)靜” 進(jìn)行了系統(tǒng)的思考，《通書(shū)》 中有一篇 《動(dòng)靜》,專門(mén)論述 “動(dòng)靜” 之義，將其視為宇宙生成的終極原因： “太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！蹦纤沃祆涫艿絾l(fā)，提出“動(dòng)靜互待”、“動(dòng)靜互涵” (靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜)、“動(dòng)靜無(wú)端”(動(dòng)與靜的對(duì)立是永恒的) 等形而上的哲學(xué)命題。但他們都是主靜派，如朱熹就說(shuō)： “靜是太極之體，動(dòng)是太極之用。”從現(xiàn)代哲學(xué)的觀念看，明末清初的王夫之的“動(dòng)靜” 觀才最為深刻，他認(rèn)為“太虛本動(dòng)”,“天地之氣，恒生于動(dòng)，而不生于靜”,將 “動(dòng)靜” 視為陰陽(yáng)的屬性，“動(dòng)”是絕對(duì)的，“靜” 是相對(duì)的，甚至認(rèn)為 “靜”也是一種 “動(dòng)”: “動(dòng)靜皆動(dòng)也，由動(dòng)之靜，亦動(dòng)也?！彼麑⒂钪娴倪\(yùn)動(dòng)狀態(tài)分為 “動(dòng)動(dòng)”與 “靜動(dòng)”兩種： “止而行之，動(dòng)動(dòng)也； 行而止之，靜動(dòng)也。” 又說(shuō)： “靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”不過(guò)，王夫之的“動(dòng)靜”觀在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生多大影響，人們普遍接受的是 “主靜”說(shuō)?！抖Y記·樂(lè)記》: “人生而靜，天之性也?！?這種觀念便構(gòu)成中國(guó)古代人生哲學(xué)的基本傾向。