〔原道訓(xùn)〕　昔者夏鯀作三仞之城^①,諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏^②,四夷納職^③,合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。故機械之心藏于胸中則純白不粹、神德不全，在身者不知，何遠之所能懷！是故革堅則兵利，城成則沖生^④;若以湯沃沸^⑤,亂乃逾甚。

〔注釋〕 ① 夏鯀： 夏禹的父親。仞： 古代長度單位。 ② 賓伏： 臣服。 ③ 職： 貢品。 ④ 沖： 沖撞城墻的戰(zhàn)車。 ⑤ 沃： 澆。

【鑒賞】　“化干戈為玉帛”是現(xiàn)代漢語中非常習(xí)用的一則成語，用來比喻由敵對、爭斗或戰(zhàn)爭狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛押谩⒑推綘顟B(tài)。然而，這則成語的出處，也即《原道訓(xùn)》“化干戈為玉帛”的寓言，卻有著更為豐富的內(nèi)涵。
大禹的父親夏鯀通過修高城池來防止國內(nèi)外的叛亂，但結(jié)果卻是越防越亂，不僅自己的諸侯國背叛自己，連海外各國也都對其懷有狡詐之心。等到大禹執(zhí)政時，完全改變了父親以“防”杜亂的方略，轉(zhuǎn)而采用“疏”的政策，拆毀城墻，填平護城河，散發(fā)財物，焚燒兵器盔甲，廣施仁德，由此換來的，是四海賓服、夷族納貢的大治景象，帶著玉器、錦緞來納貢的諸侯國數(shù)以萬計。
這則寓言對我們來說至少有以下三點啟示：
其一，就治國而言，最根本的是要施行德政，與民休息、藏富于民。所謂“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》),為政者將民生問題解決好了，百姓自然就不會無緣無故地生亂，為政者也就無亂可防，“雖有甲兵無所陳之”(《老子·八十章》)。上述的道理其實很簡單，然而，歷史上重蹈夏鯀之覆轍的君主卻不在少數(shù)，如秦始皇便是“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”(賈誼《過秦論》),最終落得個二世而亡的下場?！痘茨献印返膶懽鲿r代正在秦亡后不久，且正值漢初奉行黃老之術(shù)、與民生息的年代，故而這則寓言自然地就包涵著一種吸取秦亡教訓(xùn)、警示為政者的意味。
其二，就我們?yōu)槿颂幨蓝?，機巧之心不能過重，要善于隨順物事之自然，以簡馭繁。大禹在治國中，即善于順民之性而為，因此能夠得到諸侯百姓的擁護。在大禹治水的傳說中，大禹也是善于循地勢之自然，疏而導(dǎo)之，使洪水隨地勢順利入海。大禹的父親夏鯀則不然，在治國中，不是首先考慮民性民生，而是先謀劃著如何防民；在治水中，不是首先考慮水往低處流的本性，而是一味地去堵。機械之心盈于胸，徒逞私智，最終必然導(dǎo)致矛盾愈演愈烈，所謂“以湯沃沸，亂乃逾甚”。無論是對人，還是對事，多一分“純白”,少一分機巧，多一分真誠，少一分詐偽，世間也就自然會多一分和諧，少一分紛爭。
其三，這則寓言還涉及“海外”、“四夷”,也即有關(guān)對外關(guān)系的描述。強調(diào)國與國之間應(yīng)當以德服人，這對于我們反思當今世界的國際關(guān)系具有很大的參考價值。在現(xiàn)時代，所謂“綜合國力”,或者簡言之，“力”與“利”成為左右國際關(guān)系的主要原則。只要有“利”可圖，同時又有“力”,就可以以強欺弱，“德”或者“正義”僅僅淪落為一種堂而皇之的托詞，降格為“利”與“力”的附庸和工具。正是因此，雖然兩次世界大戰(zhàn)之后沒有再爆發(fā)過世界性的戰(zhàn)爭，但是各種局部性的戰(zhàn)亂紛爭卻從未停止過?！案筛辍辈恢梗暗隆被颉罢x”不立，和諧世界、大同治世就永遠不可能被建立起來。就此而論，我們需要向古人汲取的智慧太多、太多。