譬如有人，卒患脊僂，請醫(yī)療治。醫(yī)以酥涂，上下著板，用力痛壓，不覺雙目一時并出。

中 國有句成語叫做“治病救人”,一般用來比喻通過真心誠意的批評和幫助，使人幡然感悟，改正缺點錯誤。而 《百喻經(jīng)》中這篇 《醫(yī)治脊僂喻》 描寫的卻是與之相反的一個故事。
用兩塊木板去“惡治”羅鍋兒的故事，在漢文化中也不乏記載。在我國明代江盈科所著的 《雪濤小說·催科》之中和清代石成金所著的 《笑得好》之中均有類似的情節(jié)。因為有人分析上述兩者的藍本很可能就是 《醫(yī)治脊僂喻》這篇佛經(jīng)故事，所以我們不妨將江氏那篇小說抄錄如下，以資佐證：
“昔有醫(yī)人，自媒能治背駝，曰： ‘如弓者，如蝦者，如曲環(huán)者，延吾治，可朝治而夕如矢?！蝗诵叛?，而使治駝。乃索板二片：以一置地下，臥駝者其上； 又以一壓焉。而即踩焉。駝者隨直，亦復隨死。其子欲鳴諸官。醫(yī)人曰： ‘我業(yè)治駝，但管人直，那管人死。’”
讀罷這篇中國故事，令人啞然失笑。最明顯的感覺是它在情節(jié)發(fā)展的描述上更詳細也更直露了?！栋儆鹘?jīng)》中的那位“印度大夫” 雖然兇蠻，但也僅僅是使患者的雙目“一時并出” 而已，可中國的這位 “治駝專家”卻是 “但管人直，那管人死” 了。
綜上所述，盡管“花開兩朵”,中國印度各有一枝，但對于那種 “治病害人” 的惡劣行徑的抨擊仍然是中外一致的。雖然，人們對于這則寓言的含義的分析及領悟卻又不盡相同。例如在署名蓉生的《百喻經(jīng)譯注》之中，對于前述那種暴行則僅以“顧此失彼”解之。如此，則不敢茍同矣！
“醫(yī)乃仁術”是所謂 “上、中、下”三種不同規(guī)格的大夫們的共同準則。所以，不論你是 “醫(yī)人” 的 “中醫(yī)”,還是 “醫(yī)國” 的“上醫(yī)”,都不能也不應該采取那種 “不計死活” 的虎狼之術。而 《百喻經(jīng)》 中對于那位痛下殺手者的猛然抨擊，則正是以佛家 “性多哀愍”,“樂與其樂” 的 “正行”為思想原則的。醫(yī)道、佛道如是，那儒道又何嘗不如此呢？排名僅次于孔圣人的孟子講的好 “焉有仁人在位，罔民而可為也！”做醫(yī)生，懸壺濟世，解除患者病苦，那就應該設身處地為患者著想?！夺t(yī)治脊僂喻》這篇故事的寓意絕不僅僅是在諷刺世人的 “于善不知取，于惡不知斷”,也不單單是在刻意糾正某種“ 顧頭不顧腚，顧 ‘背’ 不顧命” 的片面性的思想方法，而是通過對于那種慘無人道之醫(yī)療惡行的生動描述，表現(xiàn)出原文作者對別有用心之醫(yī)者的深刻揭露與強烈控訴！這則佛經(jīng)故事行文簡潔之至，幾無冗字，但寓意深遠。它在告誡世人：千萬不要相信那些江湖騙子，千萬不要癡迷于他們那些天花亂墜的謊言，因為一旦為其所“治”,必將悔之晚矣。