曹 植

乘??追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山。
靈液飛素波，蘭桂上參天。
玄豹游其下，翔鹍戲其巔。
乘風(fēng)忽登舉，仿佛見眾仙。

扶桑之所出，乃在朝陽(yáng)谿。
中心陵蒼昊，布葉蓋天涯。
日出登東干，既夕沒西枝。
愿得纖陽(yáng)轡，回日使東馳。

從詩(shī)的題目看，此詩(shī)屬游仙詩(shī)一類。游仙題材之進(jìn)入作品，大概最初見于散文，如《莊子》,用它來(lái)講哲學(xué)； 進(jìn)入詩(shī)歌，最早當(dāng)是屈原的《遠(yuǎn)游》。漢代也有游仙詩(shī)，如相傳淮南王作的 《八公操》,漢樂府 《吟嘆曲》里的 《王子喬》、《平調(diào)曲》里的 《長(zhǎng)歌行》(仙人騎白鹿)、《清調(diào)曲》里的 《董逃行》、《瑟調(diào)曲》里的 《善哉行》等，但都是服食求仙一類的裨壽之辭。至于 《樂府解題》所說(shuō)“秦始皇三十六年，使博士為 《仙真人》詩(shī)，游行天下，令樂人歌之”,其詩(shī)雖已亡佚，但可斷言它仍是屬于祈求長(zhǎng)生不死一類。秦始皇、漢武帝都想長(zhǎng)生不老，自然會(huì)產(chǎn)生這類詩(shī)。不過(guò)，這些詩(shī)無(wú)法和屈原的 《遠(yuǎn)游》相比。因?yàn)?《遠(yuǎn)游》的意義，它對(duì)后世的影響之大，雖不能和屈賦里美人香草的比喻相提并論，但竟究是在詩(shī)歌題材手法的領(lǐng)域里別開了生面，如阮籍的 《詠懷詩(shī)》里就有不少游仙詩(shī)，至郭璞竟一口氣寫了10余首，標(biāo)題就作 “游仙詩(shī)”。皆托意非常，“非列仙之趣” ( 《詩(shī)品》 卷中)。
曹氏父子都不信神仙之說(shuō)。曹操固不必說(shuō)，曹丕的《折楊柳行》里也說(shuō)： “王喬假虛辭，赤松垂空言。達(dá)人識(shí)真?zhèn)危薹蚝猛齻??！边@話和曹植《贈(zèng)白馬王彪》的 “虛無(wú)求列仙，松子久吾欺” 不是很像么？ 曹植還有 《辯道論》斥方士妄說(shuō)。但曹操樂府詩(shī)有 《氣出唱》、《精列》二篇，寫神仙導(dǎo)引之事，曹植有 《飛龍篇》,說(shuō)是晨游太山，有真人授予仙藥，服食以后可以 “壽同金石，永世難老。”這大概是東漢末年桓靈時(shí)代人生無(wú)常思想遺留的影響，一時(shí)風(fēng)氣如此，才有這類的游戲筆墨，以為娛賓之用。而今傳曹植的多數(shù)仙詩(shī)，皆非單純的服食祈壽之屬，而是別有寄托的，如 《游仙》、《五游詠》、《遠(yuǎn)游篇》、《仙人篇》、《升天行》,都屬這一類。
曹植的 《升天行》共兩首，大約作于黃初以后。第一首寫幻想飛上蓬萊山?！妒酚?·封禪書》說(shuō)： “自威、宣、燕昭，使人入海，求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)……未至，望之如云； 及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！睋?jù)此，知蓬萊山非常人可到，必須有特殊的本領(lǐng)才行，所以這詩(shī)首二句說(shuō)：“乘??追術(shù)士， 遠(yuǎn)之蓬萊山?！??， 同??， 就是鞋。乘??大概是一種法術(shù)，《后漢書 ·方術(shù)傳》記載葉縣令王喬乘飛鞋凌空而行，往來(lái)神速，所以 《說(shuō)文》稱： “??，舉足行高也?！薄段倪x·海賦》李善注引 《抱樸子》: “乘??可以周流天下。 ??道有三法， 一曰龍??， 二曰氣??， 三日鹿盧???！鄙w此法， 術(shù)士多行之，故有“乘??追術(shù)士的話。以下是根據(jù)神話，想象蓬萊山上各種神奇的事物，有飛漱的靈液(猶言神水),參天的蘭桂，游行山下的玄豹，翔集山顛的鹍雞。末兩句說(shuō)自己忽然駕風(fēng)登上蓬山，在迷離恍惚中還看到了蓬萊仙人。第二首寫東方的扶桑神樹。先夸張這樹的雄奇壯偉，是根源于神話，又超出神話，融入自己的想象。他說(shuō)：“扶桑之所出，乃在朝陽(yáng)谿。中心陵蒼昊，布葉蓋天涯。日出登東干，既夕沒西枝?！闭f(shuō)扶桑出于朝陽(yáng)谿，這朝陽(yáng)谿可能就指的湯谷，又作旸谷。如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》:“湯谷上有扶桑，十日所浴?！湃站酉轮?，一日居上枝。”《淮南子·天文訓(xùn)》“‘日出于旸谷，浴于咸池，佛于扶桑，是謂晨明?！狈錾＃礃_桑、若木?！墩f(shuō)文》云：“榑桑，神木，日所出也?！薄爸行牧晟n昊”,言樹干高出于天。《爾雅·釋天》:“夏為昊天”,故稱天為蒼昊。“布葉蓋天涯”言枝葉覆蓋之廣。說(shuō)“日出登東干”是有根據(jù)的，已見前。說(shuō)“既夕沒西枝”,似無(wú)據(jù)。但《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說(shuō)：“大荒之中，有衡石山、九陰山、灰野之山。上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。”而“若木”二字，實(shí)即古文“桑”字，故“若木”即扶桑?？磥?lái)詩(shī)人把東海扶桑和《大荒北經(jīng)》的若木看成一整體，所以有“東干”、“西枝”之語(yǔ)，這當(dāng)然就出于想象了。這兩句的妙處在于他說(shuō)著扶桑東干、西枝的時(shí)候，同時(shí)也就轉(zhuǎn)到日出、日入的問(wèn)題上去，所以末尾“愿得纖陽(yáng)轡，回日使東馳”兩句結(jié)得非常自然。這兩句是說(shuō)，希望能牽動(dòng)為日神駕車的馬韁，使車反方向奔跑。紆，曲，轉(zhuǎn)。按，這個(gè)結(jié)尾意有所本。古代有羲和為日神駕車的神話。所以《離騷》說(shuō)：、吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”,又說(shuō)：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”,都是想阻止日車前進(jìn)，以留住時(shí)光。《淮南子·覽冥訓(xùn)》里還記了魯陽(yáng)麾戈逐日的故事：“魯陽(yáng)公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣，日暮，援戈而麾之，日為之反三舍?！崩钌谱⒁S慎曰：“二十八宿，一宿為一舍?！辈苤策@兩句詩(shī)用上述典故，有慨嘆流年，時(shí)不我待之意。這個(gè)結(jié)尾很有筆力，一下子把全詩(shī)的精神都帶起來(lái)了。黃節(jié)稱曹植“結(jié)語(yǔ)獨(dú)高，往往出人意表。大有‘山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村’之奇勝。”(蕭滌非《讀詩(shī)三札記》引)這個(gè)評(píng)語(yǔ)，曹植是當(dāng)之無(wú)愧的。
《漢書·藝文志》說(shuō)：“神仙者，所以保性命之真，而游求其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非圣王之所以教也?！贝蟮脂F(xiàn)實(shí)險(xiǎn)惡，才托言游仙，以暫時(shí)解脫精神之痛苦，這就是曹植寫這類作品的由來(lái)。但他的痛苦里還有志不得申、才不見用的一面，所以這類詩(shī)里也常見雄放大言的句子，如“九州不足步，愿得凌云翔”(《五游詠》)、“齊年與天地，萬(wàn)乘安足多”(《遠(yuǎn)游篇)、“四海一何局，九州安所如”)《仙人篇》),很有點(diǎn)《莊子·秋水》里鹓雛嗤笑腐鼠的味道。這固然也可以看作一種精神上的解脫，但和居廊廟者之朝夕猜忌、唯恐失位相比較，其胸襟氣度自是不凡。他坦蕩磊落，屢求自試而終不見用，所以感慨極深。那么，“愿得紆陽(yáng)轡，回日使東馳”在他說(shuō)來(lái)就是普普通通一句話，是從心底發(fā)出的，非矜飾造作者可比。