[唐] 韓 愈

街東街西講佛經(jīng)^②,撞鐘吹螺鬧宮庭^③。
廣張福罪資誘脅，聽眾狎恰排浮萍^④。
黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。
華山女兒家奉道^⑤,欲驅(qū)異教歸仙靈^⑥。
洗妝拭面著冠帔^⑦,白咽紅頰長眉青^⑧。
遂來升座演真訣^⑨,觀門不許人開扃^⑩。
不知誰人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆⁽¹¹⁾。
掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軿⁽¹²⁾。
觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽。
抽釵脫釧解環(huán)佩，堆金迭玉光青熒。
天門貴人傳詔召⁽¹³⁾:六宮愿識(shí)師顏形；
玉皇頷首許歸去⁽¹⁴⁾,乘龍駕鶴來青冥⁽¹⁵⁾!
豪家少年豈知道⁽¹⁶⁾,來繞百匝腳不停⁽¹⁷⁾。
云窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏。
仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧⁽¹⁸⁾。

〔注釋〕
①本篇選自韓愈《韓昌黎集》。華山，在今陜西省華陰縣。②講佛經(jīng)，佛教徒在寺廟里宣揚(yáng)佛教宗旨的一種通俗講唱。③螺，法螺；一種佛教樂器，用海螺殼制成。④狎(xia匣)恰，唐時(shí)口語，密集、擁擠之意。排浮萍，形容聽眾繁多，如同水面浮萍一樣緊密排列。⑤奉道，信奉道教。⑥異教，此指佛教。仙靈，神仙，指道教。⑦冠帔(pei配),女道士的裝束。帔，披肩。⑧咽，咽喉，此指頸部。頰(jia莢),臉的兩側(cè)。長眉青，指眉毛的顏色畫得很深。⑨演，講演。真訣，指道教的玄妙之說。⑩觀，道觀，道教廟宇。扃(jiong,窘平聲),門上的橫插閂。(11)訇(hong轟)然，形容聲音大。(12)驊(hua華)騮，駿馬。輜(zi資)軿(ping平),指車輛。(13)天門，指皇宮。貴人，即中貴人，古時(shí)對(duì)宦官的別稱。(14)玉皇，玉皇大帝；此指皇帝。頷(han漢)首，點(diǎn)頭。許歸去，指同意女道士入宮。(15)青冥，青色的天空。(16)豈知道，哪里懂什么“道”。(17)匝，環(huán)繞一圈。(18)青鳥，古神話中西王母的使者。丁寧，一再囑咐。

〔分析〕
這是一首七言古詩，作于元和十四年(公元819年),當(dāng)時(shí)詩人在京師長安任刑部侍郎。這年初，他曾寫《論佛骨表》,批評(píng)唐憲宗“令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)”,大搞佞佛的迷信活動(dòng)，上行下效，舉國若狂。這首詩也有“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮庭”之語，情景相合，說明詩文當(dāng)為一時(shí)之作。唐代僧侶地主，“不耕而食，不織而衣”,享有特權(quán)，佛道問題，已成為中唐社會(huì)的一大痼疾。憲宗晚年，元和中興，意志驕縱，崇奉佛道，乞求長生，無所不用其極。奉佛事如《論佛骨表》所言。崇道教事，如元和十三年為求長生仙藥，“令山人(道士)柳泌為臺(tái)州刺史”(《新唐書·憲宗紀(jì)》),令天下人恥笑。因此，作為一個(gè)比較正直的士大夫，韓愈為革除弊政，中興國家，一生攘斥佛老不遺余力?！墩摲鸸潜怼吩V諸理智，抨擊佛教；《華山女》詩訴諸情感，主破道教。這首敘事詩，講的是一個(gè)年青女道士的故事，寫她炫耀姿色，轟動(dòng)社會(huì)，為道教張目，連皇帝也甘受愚弄，諷刺之意明顯。其批判矛頭不僅指向了善男信女、凡夫俗子，而且鞭撻了上流社會(huì)的“豪家貴門”,甚至直指當(dāng)朝最高統(tǒng)治者唐憲宗。諷刺深刻，藝術(shù)微妙，體現(xiàn)了詩人的過人膽識(shí)。
詩分三個(gè)自然段?！敖謻|街西講佛經(jīng)”以下六句為第一段，寫佛道紛爭，和尚講法蓋過道士。這是詩的“序論”,或稱前奏，采用欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)手法，以引出下面女道士登場競勝的熱鬧的主體段。從“華山女兒家奉道”至“堆金迭玉光青熒”十四句為第二段，寫華山女名為登壇講法，實(shí)是搔首弄姿，逗引蜂狂蝶迷，俗人如醉如癡，詐騙了大量錢財(cái)。而“天門貴人傳詔召”以下十句是第三段，寫她不僅欺騙世俗，而且愚弄宮庭，連皇帝也“頷首”傳詔。最后以其褻慢的曖昧生活作結(jié)，既揭穿了宗教的騙局，同時(shí)也活脫脫地描畫了腐朽統(tǒng)治階級(jí)的丑惡眾生相。
詩的藝術(shù)成功，首先在于諷刺深微，形象生動(dòng)。從鬧劇發(fā)展到丑劇，好似連環(huán)漫畫，一路描繪，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，喧騰熱鬧，筆法夸張，色采浪漫，全是敘事形象的具體描寫，而無直接的抽象議論，但卻處處閃爍著批判精神的光芒。不論唇紅齒白的華山女兒，抑或輕佻瘋狂的豪家少年，還是莊嚴(yán)肅穆的“玉皇”大帝，無不繪聲繪色，躍然紙上。詩的諷刺形象，刻畫得惟妙惟肖，令人忍俊不禁。特別是最后“云窗霧閣事慌惚”四句，可能受杜甫《麗人行》結(jié)尾的影響，表面是說豪家少年不脫俗緣，難攀仙境；其實(shí)反話正說，諷刺微妙。馬茂元先生說：“由窗、閣到幔、屏，是由外入內(nèi)的過程。說云，說霧，說重，說深，表示這個(gè)臥室和外界隔絕，形容環(huán)境氣氛的神秘。正因?yàn)槿绱?，所以華山女和豪門少年之間的事實(shí)，也就真相難明，使外人產(chǎn)生一種‘慌惚’之感了?！睍崦辽睿噪x恍惚，令人產(chǎn)生種種聯(lián)想與推斷，語言純凈，但批判有力。所以清程學(xué)恂《韓詩臆說》云：“此便勝《謝自然》篇(按：韓愈另一篇諷刺道教神仙之詩),其中風(fēng)刺都在隱約。結(jié)處不辟仙教之失，而云登仙之難，正是妙于諷興。”寄托不落痕跡，妙在有無之間，韓詩也有含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)筆法。
深通抑揚(yáng)進(jìn)退的藝術(shù)辯證法，以形成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，是這首詩的另一妙處。比如為了突出主人公華山女的形象，先寫佛道競爭說法，道觀中“座下寥落如明星”,男道士無能慘敗。這與華山女登壇時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)形成了強(qiáng)烈的藝術(shù)反差，兩相對(duì)比，形象自然鮮明突出。又如寫華山女濃妝艷抹，“遂來升座演真訣，觀門不許人開扃”,這是迎合觀眾好奇心理的欲擒故縱之法，寫出了年青的美貌女子工于心計(jì)的深層意思。這樣的反跌筆法尤其傳神。
另外，語言明白，音調(diào)流暢，并且敢于以俗為雅，活用了唐時(shí)的俗語，如“聽眾狎恰排浮萍”中的“狎恰”,形象地展現(xiàn)了聽眾的密集之貌，生動(dòng)的語言也為諷刺藝術(shù)增添了力量。
〔評(píng)說〕
朱熹《韓文考異》:“或怪公排斥佛老不遺余力，而于《華山女》獨(dú)假借如此，非也。此正譏其街姿色，假仙靈以惑眾，又譏時(shí)君不察，使失行婦人得入宮禁耳。觀其卒章，豪家少年，云窗霧閣，翠幔金屏，青鳥丁寧等語，褻慢甚矣，豈真以神仙處之哉！”
延君壽《老生常談》:“《華山女》一首，用微言以諷之，與《佛骨》用直筆不同，詩文各有體裁耳?！磰y拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青’,如見女道士風(fēng)流裝束。‘觀門不許人開扃’,先作一折筆，見有如許做作。至‘觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽’,便好笑人也。末四句‘云窗霧閣’云云，隱語也，不必求甚解而穿鑿之?！?/small2>