[印度]釋迦牟尼
當(dāng)我們的心被邪惡引誘，被欲望俘虜時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)予以抑止。不要隨心，應(yīng)做心的主人。
【演講詞】
弟子們，你們各應(yīng)以自己為燈明，以自己為歸依處，不要依賴(lài)他人。應(yīng)以法為燈明，為歸依處，不可歸依他教。
觀看自身的污穢不凈而不貪著，應(yīng)知苦、樂(lè)皆是苦的原因而不沉醉，觀察自心無(wú)我而不迷惑。如此，能不貪、不醉、不惑，則能斷除一切苦。我離世后，能修行此法的人，就是我真正的弟子。
弟子們，我過(guò)去曾經(jīng)給你們所說(shuō)的法，應(yīng)常聞、常思、常修而不可舍棄，若能如法修行，你們一定能得到幸?？鞓?lè)。
我說(shuō)的法，最重要的就是修心。所以應(yīng)努力克制自己的欲望。應(yīng)正身、正心、正語(yǔ)，遠(yuǎn)離貪、瞋、癡，而常念無(wú)常。
當(dāng)我們的心被邪惡引誘，被欲望俘虜時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)予以抑止。不要隨心，應(yīng)做心的主人。
心能使人成佛，亦能使人變成畜生。迷則成鬼，悟則成佛，皆此心所為。所以，你們要正心，致力于修正道，而不可離開(kāi)正法。
弟子們，你們要在此教法之下，相和、相敬，不可爭(zhēng)執(zhí)。應(yīng)如水乳之和合，不可像水火之不相容。
共同堅(jiān)守我的教法，共同學(xué)習(xí)，共同修行，互相勉勵(lì)，共享法樂(lè)。不要為無(wú)謂的事煩心、浪費(fèi)時(shí)間，應(yīng)努力于摘取悟道的花果。
弟子們，我親自證悟此教法，而為你們說(shuō)此法。你們應(yīng)堅(jiān)守我說(shuō)的法，一切如法修行。
若不依法修行，雖和我相會(huì)而等于沒(méi)見(jiàn)面，和我在一起而遠(yuǎn)離我。又依法修行者，縱使遠(yuǎn)離我亦與我同在。
弟子們，我的一生將盡，別離的時(shí)刻亦不遠(yuǎn)了。但是，不可徒悲傷，世間是無(wú)常的，沒(méi)有一個(gè)人永生不死，有生必有死?，F(xiàn)在我的肉身像舊車(chē)一樣會(huì)毀壞，就是以身顯示無(wú)常的道理。
你們不要悲傷，而應(yīng)了解此無(wú)常的道理，覺(jué)悟人世的真實(shí)相。欲使變易的東西不變易是無(wú)理的要求。
煩惱之賊常常想伺隙打倒你們。若你們家里有毒蛇潛伏著，除非將毒蛇追逐出去，否則無(wú)法在家里安睡。
煩惱之賊應(yīng)予追逐，煩惱之蛇應(yīng)予逐出。你們要謹(jǐn)慎守護(hù)自心。弟子們，我最后的時(shí)刻已經(jīng)到了。但你們不要忘記這個(gè)死是肉體的死。肉體乃生自父母，且由攝取食物以保生命，所以有病痛，有傷害，有死亡是不得已的。
佛的本質(zhì)不是肉體，乃是菩提。肉體雖滅，但菩提卻永生于法與道中，故見(jiàn)我肉體的人并非見(jiàn)到我，而知我教法的人才是見(jiàn)到我。
我死后，我所說(shuō)的法就是你們的導(dǎo)師，繼續(xù)保持此法有如侍奉我。
弟子們，我在后半生四十五年間，所應(yīng)說(shuō)的法都已說(shuō)完，所應(yīng)作的事也都辦完。我已無(wú)秘密。我所說(shuō)的法內(nèi)外有。
弟子們，現(xiàn)在就是我的最后一刻了。我將入涅槃。這就是我最后的教誡。
【鑒賞】
古印度恒河流域和印度河流域生活著黑色土著居民——達(dá)羅毗荼人。原始社會(huì)末期，一支來(lái)自中亞的白種游牧部落占據(jù)了印度河流域和恒河流域，他們以勝利者的優(yōu)越感自稱(chēng)為雅利安人(意即高貴和善良的人)。原來(lái)的土著居民淪為奴隸或接近奴隸的階層，古印度奴隸制社會(huì)形成了。古印度奴隸制社會(huì)叫作瓦爾納制度，它把人劃分為四大等級(jí)：第一等級(jí)婆羅門(mén)(僧侶)；第二等級(jí)剎帝利(帝王將相)；第三等級(jí)吠舍(自由民和商人)；最低的等級(jí)是首陀羅(奴隸和窮人)。婆羅門(mén)僧侶以“人間之神”的地位主宰一切，他們專(zhuān)橫、野蠻的統(tǒng)治不僅激起了奴隸們?nèi)虩o(wú)可忍的反抗，也引起了同為雅利安人種的剎帝利貴族的不滿和抵觸。在反對(duì)婆羅門(mén)僧侶統(tǒng)治的各類(lèi)斗爭(zhēng)中，釋迦牟尼異軍突起，用佛教的新宗教精神震撼了婆羅門(mén)教義的基石，同時(shí)也揭開(kāi)了印度歷史乃至世界文化發(fā)展史上新的一頁(yè)。
釋迦牟尼出身于古印度剎帝利王族，他幼小慧聰，博學(xué)多藝，文武雙修，并極富同情心，對(duì)貧窮困苦、勞作無(wú)度的農(nóng)人，對(duì)人生的生老病死，甚至對(duì)自然界動(dòng)物的弱肉強(qiáng)食，都會(huì)產(chǎn)生一種不盡的感觸和深思，他的心靈久久縈繞著如何解脫世界苦難的難題。29歲時(shí)，釋迦牟尼終于出家，他執(zhí)著地尋訪名師，苦行6年而毫無(wú)正果。一天，風(fēng)塵疲乏的釋迦牟尼來(lái)到尼連禪河畔，他跳進(jìn)河中，洗去了渾身的污垢，盤(pán)腳坐到一棵畢缽羅樹(shù)下(后來(lái)稱(chēng)作菩提樹(shù))。經(jīng)過(guò)49天內(nèi)心苦思苦慮的煎熬，終于在一個(gè)夜里，戰(zhàn)勝了最后的煩惱魔障，頓悟而成佛陀，時(shí)年35歲。此后45年里，釋迦牟尼到處布教，反對(duì)當(dāng)時(shí)如日中天的婆羅門(mén)教義，向大眾宣示自己證悟的真理。他在世之時(shí)，受其教化而皈依者不計(jì)其數(shù)，甚至不少婆羅門(mén)僧侶，也改變了原來(lái)的信仰，成百上千地投到他的門(mén)下。
釋迦牟尼80歲高齡時(shí)還在游化說(shuō)教，終因積勞成疾，臥床不起。逝世前夜，他枕著右手，側(cè)身臥躺在繩床上(即佛教藝術(shù)史上占重要地位的臥佛像原型)度化了最后的弟子——婆羅門(mén)學(xué)者須跋陀羅。午夜，釋迦牟尼又對(duì)身邊弟子作了語(yǔ)重心長(zhǎng)的最后囑咐，即這篇佛教傳世經(jīng)典“最后的遺教”。
釋迦牟尼歷經(jīng)磨難，深邃的思想早已達(dá)到爐火純青、返璞歸真的境界。他認(rèn)為自己“在后半生四十五年間，所應(yīng)說(shuō)的法都已說(shuō)完，所應(yīng)作的事也都辦完”。于是便不再闡述深?yuàn)W的佛法與哲理，只以一個(gè)閱歷極其豐富的臨終老人的平靜口吻，對(duì)已經(jīng)成人的子女作“最后的教誡”。因此，教誡通篇沒(méi)有失落和焦慮的情緒，也沒(méi)有遺憾、悔恨的心境。釋迦牟尼借生死苦樂(lè)這一永恒的話題把幾十年來(lái)積累而升華的智慧和佛學(xué)思想的精髓如數(shù)家珍地遺教給了后人。
在這篇僅一千余字的“最后的遺教”中，釋迦牟尼闡述了“修法與修心”、“永恒與無(wú)?！薄ⅰ叭馍砼c菩提”的關(guān)系，集中表述了佛教思想的最高理念。世界無(wú)常，變化萬(wàn)千，尋求不變的世界是“無(wú)理的要求”，只有思想(法)才是永恒長(zhǎng)存的。修行佛法，最重要的就是“以自己為燈明”，“就是修心”。只有在內(nèi)心深刻領(lǐng)悟法的真諦，才能“做心的主人”，使人成佛。求佛不求肉身不滅，而在菩提(智慧、覺(jué)悟)的永生。
“最后的遺教”是火，但不是熊熊烈火，而是無(wú)形無(wú)光的三昧真火，它能把頑石的核心焙熱；“最后的遺教”是水，但不是滔滔巨浪，而是涓涓的甘泉，它能無(wú)聲無(wú)息地滲透到大地的深處，滋潤(rùn)萬(wàn)物的根須。我們無(wú)法推測(cè)當(dāng)時(shí)眾弟子聆聽(tīng)遺教時(shí)肅穆的氛圍與頓悟的心靈，但現(xiàn)在細(xì)細(xì)品讀它深入淺出的語(yǔ)言，亦能一讀而心靜，再讀而神寧，三讀四讀發(fā)人深省，意味雋永。佛門(mén)弟子可從中體悟無(wú)邊佛法的理念與真諦，外道俗人亦能觸類(lèi)旁通，引申出各自有益的真理。