有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之^〔2〕,有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害^〔3〕;此其人之勤勞^〔4〕,必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也^〔5〕。故古之人君，量而不欲入者^〔6〕,許由、務光是也^〔7〕;入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也^〔8〕。
后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，^〔9〕其逐利之情，不覺溢之于辭矣^〔10〕。
此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也^〔11〕。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也^〔12〕。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)^〔13〕,曾不慘然^〔14〕,曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也^〔15〕?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！向使無君^〔16〕,人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎^〔17〕?
古者，天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎^〔18〕,名之為獨夫，固其所也^〔19〕。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間^〔20〕,至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事^〔21〕,乃兆人萬姓崩潰之血肉^〔22〕,曾不異夫腐鼠^〔23〕。 豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎^〔24〕!是故武王，圣人也；孟子之言^〔25〕,圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言^〔26〕,至廢孟子而不立^〔27〕,非導源于小儒乎？
雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也^〔28〕。 既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？ 攝緘縢，固扃鐍，^〔29〕一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。 遠者數(shù)世，近者及身，^〔30〕其血肉之崩潰，在其子孫矣。 昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，^〔31〕亦曰：“若何為生我家？”痛哉斯言！ 回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎^〔32〕! 是故明乎為君之職分，則唐、虞之世^〔33〕,人人能讓，許由、務光，非絕塵也^〔34〕,不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光，所以曠后世而不聞也^〔35〕。 然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣！

〔1〕本文是17世紀批判封建君主制度的一篇著名政論文章。 黃宗羲(公元1610～1695),字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人，是我國十七世紀重要的思想家和歷史學家。早年曾領導“復社”成員堅持反宦官權貴的斗爭。清兵南下，他與其弟宗炎在故鄉(xiāng)組織武裝力量抗清。 明亡后，隱居著書，屢拒清廷的征聘。他的《明夷待訪錄》是其政治思想的代表作。另外，他還著有《南雷文案》、《宋元學案》、《明儒學案》等。其詩文樸實無華，不事雕琢，筆鋒銳利，長于說理。 本文選自《明夷待訪錄》第一篇。
〔2〕莫或：沒有人。 或，代詞，指有人。
〔3〕釋：解除。
〔4〕此其人：這樣做的那個人。 此，指興公利、釋公害之事。
〔5〕居：處，意即處于那個地位。
〔6〕量(liang):考慮，估量。人：這里指就君位。
〔7〕許由、務光：傳說中的上古隱士?！肚f子·讓王》:“堯以天下讓許由，許由不受?！庇衷疲骸皽肿寗展狻?務光“乃負石自沉于廬水”。
〔8〕夫：句中語氣助詞。
〔9〕“漢高帝”二句：《史記·高祖本紀》:“高祖大朝諸侯、群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉巵，起為太上皇壽，曰：‘始，大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就，孰與仲多？’”孰與仲多，和老二比，哪一個多？
〔10〕溢之于辭：指“逐利之情”充分流露于言辭之中。
〔11〕為天下也：為了天下。這句表示為公。
〔12〕為君也：為了君主。這句表示為私利。
〔13〕博：求得，換取。
〔14〕曾不慘然：竟然毫不感到慘痛。
〔15〕花息：利息。
〔16〕向使：假使。
〔17〕“豈設君”句：難道立君主的道理原來就是這樣的嗎？
〔18〕“視之”句：《孟子·離婁下》:“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！弊嚕俺稹?。
〔19〕固其所也：原是君主應得的下場。其，指君主。
〔20〕小儒：這里指宋以后的一般理學家。規(guī)規(guī)焉：拘泥，死板板地。
〔21〕“而妄傳”句：伯夷、叔齊是殷孤竹君的兒子。武王伐紂時，他們曾在馬前勸阻，認為臣不能伐君。殷亡后，不食周粟，餓死首陽山。事見《史記·伯夷列傳》。因為漢代以前沒有伯夷、叔齊扣馬而諫的說法，所以作者認為這是小儒妄加編造的故事。
〔22〕兆人萬姓：千千萬萬的老百姓。
〔23〕夫：于，表示比較。
〔24〕私：偏愛。
〔25〕孟子之言：指《孟子·梁惠王下》一段話：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘于傳有之’。曰：‘臣弒其君可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也’?！?br>〔26〕“皆不便”句：后世君主對孟子的這些話，都感到對自己不利。
〔27〕“至廢”句：指朱元璋見到《孟子》里有“草芥”、“寇仇”這些話，就下詔撤掉孔廟里孟子配享的牌位。 經(jīng)人勸諫，不久又恢復了孟子的配享。
〔28〕私之：以之為私，據(jù)天下為己有的意思。
〔29〕“攝緘縢”二句：收緊繩結(jié)，使關鈕鎖鑰牢固。比喻暴君采取許多保衛(wèi)措施來保護自己的統(tǒng)治。 緘，封結(jié)。 縢，繩。 扃：關鈕。 鐍，鎖鑰。
〔30〕“遠者”二句：指覆滅之禍遠的不過幾代，近的就在自身。
〔31〕“昔人”二句：《南史·五敬則傳》記宋順帝被逼出宮時，“泣而彈指，惟愿后身生生世世不復天王作因緣”。 毅宗，即明思宗朱由檢(崇禎),他在李自成攻入北京后自縊，死前揮劍殺死女兒長平公主，說：“汝奈何生我家?！?br>〔32〕廢然摧沮：灰心喪氣。 廢然，頹喪的樣子。
〔33〕唐、虞：我國古代部落聯(lián)盟的名稱。 堯是唐的首領，舜是虞的首領。
〔34〕絕塵：超絕世俗。 無人能繼其后塵。
〔35〕曠后世而不聞：后代再沒有聽到過(這樣的人)。 曠，空、絕。

本文的中心是闡明君主的職分在于為天下人“興利”、“釋害”。但是三代以后的君主背離了為君之道，“以天下之利盡歸于己”,成了天下的大害，如果君主能夠明白自己的“職分”,就能上下相安，天下太平。作者敢于批判封建君主專制制度，指出它是天下所以不得安寧的原因，指出君主為了鞏固其子孫的基業(yè)，對人民進行敲骨吸髓的殘酷剝削。這在當時的歷史條件下，是有積極意義的。但文中也反映了作者認識上的局限和錯誤。 本文對比鮮明，前后照應，脈絡清楚，論證有力，文字樸實。