題潘蘭史《羅浮紀游圖》

羅浮睡了，試召鶴呼龍，憑誰喚醒？塵封丹灶，剩有星殘月冷。欲問移家仙井，何處覓、風鬟霧鬢？只因獨立蒼茫，高唱萬峰峰頂。　　荒徑，蓬蒿半隱。幸空谷無人，棲身應穩(wěn)。危樓倚遍，看到云昏花暝?；厥缀２ㄈ珑R，忽露出、飛來舊影。又愁風雨合離，化作他人仙境。
這是一首題畫之作。潘飛聲字蘭史，愛羅浮山，有游記，與夫人相約偕隱此山中。遵憲借題遣興，寄托深遠。
羅浮為廣東名山，也是中國道教著名洞天之一。據(jù)潘飛聲云，陳澧游羅浮山，僅得“羅浮睡了”一句，久而未能成篇。詞人起句便由此入題?！傲_浮睡了”,陳澧原句指羅浮山儀態(tài)萬方，沉靜端莊，有如睡夢中的美人。然而，在詞人的藝術構思中，“睡了”卻意味著對現(xiàn)實生活的無所感知，意味著在沉睡中失去崢嶸的氣勢和勃勃生機。山中有白鶴、黃龍諸宮觀，似也一同睡去。詞人以此隱喻被列強侵凌的中國?！昂酏垺庇美钯R《天上謠》詩“呼龍耕煙種瑤草”的典故，且因山中宮觀而產(chǎn)生聯(lián)想。既然山連同其間的鶴、龍都已沉睡，則誰能喚其醒來？起句便表現(xiàn)出非凡的氣度和對國事的極度關切。這同詞人積極參與戊戌變法的思想、行動有較大的關連。在變法中，詞人大力介紹西方強盛和日本迅速崛起的經(jīng)驗，以期喚醒國人。在此詞中，也表現(xiàn)出其以發(fā)蒙震聵者自居的責任感?！皦m封”二句，寫羅浮作為道教名山的昔與今，也隱喻中國的盛與衰。羅浮山有葛洪煉丹之遺址。據(jù)《抱樸子外篇·自敘》及《晉書·葛洪傳》載，洪在羅浮山煉丹積年，著述不輟。這是道教史上的大事，也是羅浮山值得大書特書的佳話。然而，這已經(jīng)成為往事。而今斗轉星移，香煙寥落，亦如中國從昔日繁榮昌盛的強國蛻變?yōu)槿稳嗽赘畹母嵫蛞话?。于是，詞人慨嘆“剩有星殘月冷”,早已是舊夢難尋?！坝麊枴比潆[括潘蘭史與其夫人舊有偕隱羅浮之約一事?！耙萍蚁删敝^蘭史也像葛洪那樣對羅浮山情有獨鐘。然而，葛洪之仙井后世已無可考，蘭史夫婦隱居之后，又將到何處尋覓其蹤？“只因”二句乃自行設答之詞，并借題發(fā)揮，言其高唱于萬峰顛頂，指其作詩、作畫，也委婉地言其意在喚醒羅浮，與起句之“憑誰喚醒”相呼應。遵憲題蘭史《羅浮圖》乃一詩一詞。詩為《題獨立圖》,內有“君看獨立山人側，多少他人臥榻容”二句，蘭史自號“獨立山人”,亦有眾人皆醉，唯君獨醒之意。本篇中的寄托、期許更加委婉、深邃。
下片承前“移家”句，寫蘭史隱居羅浮之狀?！盎膹健睌?shù)句寫其廬舍之幽。門前小路長滿野草，廬舍也在蓬蒿掩映中。所居之地不與俗人相接，故稱之為“空谷”。南朝謝靈運有“詎存空谷期”句，也是對這樣清幽之境的稱謂?！拔恰倍鋵懺陔[居生活中對山光水色的欣賞、留連。這數(shù)句寫對蘭史夫婦偕隱羅浮的初衷的推想。在對清靜悠閑的隱居生活的描繪中，忽然筆鋒一轉，寫出另一番風景，另一種境界?！盎厥住比鋵憣α_浮山的縱覽。據(jù)祝穆《方輿勝覽》等書所記，羅山之西為浮山，在海中，如浮海而至，故名浮山。詞人設想奇特，仿佛觀賞羅山風光之時，回望間，忽然閃現(xiàn)出風平浪靜的大海中的浮山，閃現(xiàn)出它作為蓬萊仙山之一部分而浮海至此的傳說和靈異色彩。然而，這回望給人以愉悅，也給人以悲涼。這美好的“舊影”并沒停留在回望中。詞人筆鋒再轉，引出驚人魂魄的結句，這浮海而至的仙山又為令人憂愁的風雨所掩蔽，“化作他人仙境”,一語重如千鈞。在這樣的藝術概括中，包含了多少山河割裂、列強肆虐引發(fā)的悲憤與苦痛！結句翻出新意，更進一層，同時，這也是對前面“高唱萬峰峰頂”句的最好腳注，是對“棲身應穩(wěn)”的否定。在海上漂來的浮山已“化為他人仙境”之時，羅浮山已被肢解，它又怎能沉睡？有識之士又怎能“棲身應穩(wěn)”?如此憤激的感情，在作品中卻完全以藝術的語言出之。羅浮山為葛洪煉丹之所，是道教重要洞天之一，浮山的傳說更具有神仙色彩，然而，如今卻成了“他人仙境”,無限憤慨，無限沉痛，都熔鑄在結句的意蘊中。
本篇上片寫山，寫傳聞，亦真亦幻，變化多端且又委婉含蓄；下片寫隱居，看似平淡，實則深沉，層層翻進，轉為激切，鏗然收束，有斷弦裂帛之聲。據(jù)潘飛聲《在山泉詩話》云：“此詩此詞，傳鈔一時，已有錄入詩話、筆記者?！狈错懭绱藦娏遥嗨艘?。