夫學者載籍極博，猶考信于六藝。《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文 可知也。堯將遜位，讓于虞舜。舜、禹之間，岳牧咸薦^①，乃試之于位， 典職數十年^②，功用既興，然后授政，示天下重器。王者大統(tǒng)，傳天下若 斯之難也。而說者曰：堯讓天下于許由^③，許由不受，恥之逃隱。及夏 之時，有卞隨、務光者^④。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有 許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以 所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌剩趾卧?乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二 子也^⑤。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯?去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌 善養(yǎng)老，盍往歸焉！ 及至，西伯卒，武王載木主^⑥，號為文王，東伐紂。 伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈^⑦，可謂孝乎？ 以臣弒 君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王 已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采 薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易 暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮^⑧， 命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

或曰：“天道無親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積 仁絜行如此而餓死！ 且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢 空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜^⑨， 肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？ 此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸 樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā) 憤，而遇禍災者，不可勝數也！ 余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求， 雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之 后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

“君子疾沒世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財^⑩，烈士徇名，夸者 死權，眾庶馮生⁽¹¹⁾。”同明相照，同類相求?！霸茝凝垼L從虎。圣人作 而萬物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而 行益顯。巖穴之士⁽¹²⁾，趨舍有時，若此類名堙滅而不稱，悲夫！ 閭巷之 人，欲砥行立名者⁽¹³⁾，非附青云之士，惡能施于后世哉⁽¹⁴⁾!

【注釋】①岳牧：岳，四岳，傳說是堯舜時期分掌四方部落的首領。牧，九牧， 九州的長官。②典：主持。③許由：相傳上古時代的隱士，堯要讓位給他，他不愿 意接受，逃到潁水以北，箕山之下，農耕而食。堯召他為九州長，他用潁水洗耳，不 愿聽聞。④卞隨、務光：相傳商湯滅夏之后，讓位給他們，他們都拒不接受，或投水 而死或隱居而去。⑤孤竹：商時的國名，在今河北盧龍縣。⑥木主：人死后用木牌 立的靈位。⑦爰：乃，就，于是。⑧于嗟徂(cú)：于嗟，即吁嗟，感嘆詞。徂，同 “殂”，死亡。⑨盜跖(zhí)：相傳為春秋時期反抗貴族統(tǒng)治的領袖，被誣蔑為盜 賊?！氨I”是誣蔑之稱。⑩徇：同“殉”，為……而死亡。(11)馮(píng)：同“憑”，憑 借，仗恃。(12)巖穴之士：指隱士。(13)砥 (dǐ)：磨刀石，這里作動詞，培養(yǎng)鍛煉。(14)施 (yì)：延續(xù)。

【鑒賞】列傳一般是記敘帝王、諸侯以外人物的事跡，也有少數記載外 國和少數民族的歷史。本文是《史記》七十列傳中的第一篇。伯夷、叔齊 是我國古代社會堅守節(jié)操、注重節(jié)義的典型人物。本文以孔子等人的言 論為線索，以許由、務光等人的事跡作陪襯，簡要敘述伯夷、叔齊二人在父 親死后不愿繼承王位，不食周粟，隱居于首陽山，最后餓死在山上的事跡。 司馬遷歌頌了他們注重節(jié)義的高尚品德，同時提出“天之報施善人，其何 如哉”的疑問，對“天道”和人世間的許多既成觀點表示懷疑。

文章第一段轉述堯、舜時期關于許由、務光等人的各種傳說，用含蓄 的筆法提出尖銳的問題：“許由、光義至高，其文辭不少概見”，這是為什么 呢？ 留下懸念，引起下文。接著，作者以孔子的言語為線索，記敘伯夷、叔 齊的事跡，突出了二人“義”的品質。首先，作者澄清了關于他們死時毫無 怨恨的說法。其次，作者探討了伯夷、叔齊“積仁絜行如此而餓死”，與 “天道無親，常與善人”的天道觀有很大出入的現(xiàn)象。作者列舉了顏淵、盜 跖等人的事跡，最終否認了這種天道觀。最后，文章說明伯夷、叔齊能夠 名聞后世，而許由、務光卻不為后人所知曉，主要是因為他們有孔子的稱 贊。作者提出即使“巖穴之士”，也“趨舍有時”的觀點。

本文雖然是一篇傳記，但以議論為主，穿插敘事，運筆自然，流走跌 宕。第一段所敘述的內容，看似閑筆，與伯夷、叔齊毫無關系，實則引出作 者對一系列問題的思考。文末一段與第一段遙相呼應，既解答問題，又使 文章結構緊湊。本文頗似一篇考證辨析文章，通過分析各種言論和記載， 澄清事實，提出新的問題，突現(xiàn)了司馬遷作為一個歷史學家的學識和修 養(yǎng)，以及對人生和社會問題的關注和思考。清代余誠《古文釋義新編》卷 六云：“以夫子之言為斷，是其立傳本意。通篇合傳，贊為一篇，結構最精。 前幅光引孔子之言，虛論一段，次引舊傳之詞，備詳其實。篇中止此，是伯 夷正傳，卻又兼叔齊在內。至其屢用活筆處，不肯說煞。人多賞其文情縹 緲，不知其含憤處也。后幅引回、跖等證天道，及末段推說，固是發(fā)明傳 意，回抱前文，究無非自慨也。讀者須善會。”清代吳見思《史記論文》第 五冊也曰：“通篇純以議論詠嘆，回環(huán)跌宕，一片文情，極其純密，而伯夷實 事，只在中間一頓序過。如長江大河，前后風濤重疊，而中有澄湖數頃，波 平若黛，正以相間出奇。”

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