越南儒學(xué)的興盛
中國文化是世界上延續(xù)最久、影響最大的文化，在東亞地區(qū)產(chǎn)生了極大的影響。日本歷史學(xué)界一向認(rèn)為，越南最初的......
日本理學(xué)的興盛
據(jù)《日本書紀(jì)》記載，日本應(yīng)神天皇十六年(中國晉武帝太康六年，公元285年),百濟(jì)博士王仁攜《論語》、《千字文......
其他祭祀
(1)先代帝王功臣之祀?！抖Y記·祭法》說： “法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之......
宗廟祭祀
《禮記·祭法》說：“人死曰鬼?！惫砼c神的區(qū)別在于，神泛指萬物之靈，也包括人靈，而鬼只指死人的靈。由鬼魂觀......
地祇之祭
地祇之祭源于遠(yuǎn)古人們對土地的崇拜?！栋谆⑼x》說：“地載萬物，釋地所以得神之由也?！睕]有土地，就沒有人......
天神之祭
按照儒學(xué)的宗教理論，神靈被統(tǒng)分為天神、地祇、人鬼三大類。儒學(xué)所謂的“吉禮”,主要就是對天神、地祇、人鬼......
儒學(xué)祭祀禮儀
從宗教學(xué)角度看，宗教觀念和宗教禮儀是承載宗教的兩只并行的輪子。宗教觀念是意識(shí)形態(tài)，是宗教核心；宗教禮儀......
儒學(xué)文化的宗教色彩
儒學(xué)居于中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，是中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。三綱五常是其不變的天道人倫，忠孝是其道德的最......
宗教與祭祀同生
在人類早期，生產(chǎn)力十分低下，人的認(rèn)識(shí)能力極不發(fā)達(dá)，人們的生活來源取決于樹上的果實(shí)，水中的魚類及狩獵的有無......
天理人欲之辨
人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。人是社會(huì)的產(chǎn)物，所以研究人，就得從其所處的社會(huì)關(guān)系著眼。但問題在于，當(dāng)我們說......
義利之辨
《論語》載，孔子的學(xué)生樊遲向孔子請教農(nóng)家之事：“樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！垖W(xué)為圃。曰：‘吾不如......
善惡之辨
儒家倫理思想在歷史上雖有各種不同的變種，但其一以貫之的核心內(nèi)容則是其性善說。 性善性惡說 孔子不以善惡......
(三)雅的中心在于培養(yǎng)內(nèi)德
儒雅，從表面上看來似乎是體現(xiàn)在言談舉止諸方面的外在文明風(fēng)度，但要培養(yǎng)這種儒雅風(fēng)范，關(guān)鍵卻不在于訓(xùn)練外在......
(二)雅是人類文明的本質(zhì)
儒家講雅，不是追求淺薄浮華的形式，而是有它獨(dú)到的深刻認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)就是認(rèn)為人類區(qū)分于動(dòng)物、禽獸之處，就......
(一)雅是儒家的專利
雅是和儒聯(lián)系在一起的，中國古代所講的文明風(fēng)范，應(yīng)該歸功于儒家。對此要通過比較才能看得更為清楚。 道家尚......
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