葉夢(mèng)得《八聲甘州》葉夢(mèng)得

葉夢(mèng)得

正月二日作。是歲閏正月，十四才立春。

又新正過(guò)了^①，問(wèn)東風(fēng)、消息幾時(shí)來(lái)。笑春工多思^②，留連底事^③，猶未輕回。應(yīng)為瑤刀裁剪^④，容易惜花開(kāi)。試向湖邊望，幾處寒梅。好是綠莎新徑^⑤，剩安排芳意^⑥，特地重栽。便從今追賞^⑦，莫遣暫停杯。有千株、深紅淺白^⑧，倩緩歌^⑨、急管與相催^⑩。憑看取，暖煙細(xì)靄⁽¹¹⁾，先到高臺(tái)。

注釋 ①新正：農(nóng)歷正月初一，元旦。②春工：春季造化萬(wàn)物之工。③底事：何事。④瑤刀：玉刀。⑤綠莎(suō)：草名。⑥剩：盛。芳意：指春意。⑦追賞：追隨游賞。⑧深紅淺白：指桃樹(shù)和李樹(shù)。⑨倩：請(qǐng)、懇求。⑩急管：節(jié)奏急速的管樂(lè)。(11)靄：云氣、輕霧。

鑒賞 查陳垣《二十史朔閏表》可知，葉夢(mèng)得一生中唯政和六年(1116)閏正月，故此詞當(dāng)作于本年。

這是一首詠春詞。首三句點(diǎn)題，因?yàn)槭钦露兆?，所以說(shuō)“又新正過(guò)了”，而立春在十四日，尚未到來(lái)，才又有此一問(wèn)——“問(wèn)東風(fēng)、消息幾時(shí)來(lái)”。此句用了擬人的手法，把東風(fēng)當(dāng)作平等對(duì)話(huà)的人一般，問(wèn)它春信何時(shí)到來(lái)。東風(fēng)歷來(lái)是春的使者，作者問(wèn)東風(fēng)，表現(xiàn)了盼望春天到來(lái)的急切心情。次三句又把春工比作了一個(gè)敏感的人兒，詞人笑它思慮甚多，不知留連何事，還不肯回來(lái)。接下來(lái)二句給出了作者的猜測(cè)，怕是憐惜花兒，而不忍作瑤刀裁剪吧。賀知章有名句“二月春風(fēng)似剪刀”(《詠柳》)，這里詩(shī)人把春季的造化之工比做玉刀，與賀意相同。上闋最后二句接著上面的意思，既然是疼惜花開(kāi)，那么究竟是什么花兒讓春工不肯輕回呢？詞人舉目一望，在湖邊看到幾處寒梅，才恍然了悟。上闋連環(huán)的問(wèn)題到此得出原因，并沒(méi)有多寫(xiě)梅花之美，氣味之芬芳，而是戛然而止，簡(jiǎn)潔利落，反而令眼前景色之美顯得意味深長(zhǎng)。

紅梅圖 吳昌碩 日本私人藏

下闋用一連串的景物和人物的行為把盼春的心情深化。開(kāi)頭三句依然延續(xù)了上闋擬人的風(fēng)格?！熬G莎新徑”是為了安排春意而特地重栽。詞人為了不錯(cuò)過(guò)春意，便從現(xiàn)下開(kāi)始追隨游賞。“莫遣暫停杯”則表現(xiàn)了作者人生得意須盡歡，好景來(lái)時(shí)直須賞的放曠心態(tài)。而“從今追賞”，言語(yǔ)間其實(shí)也暗存了對(duì)春天的催促之意。接下來(lái)三句更是把催促的意思表達(dá)得明明白白。有千株桃李樹(shù)仍未發(fā)芽，還有待春工的造化。下句的緩歌急管，以及上句的縱酒，明明是與周遭景物無(wú)干人的行動(dòng)，只因詞人盼望春至，才把急切的心情融入了景物之中，似乎緩歌急管都能催發(fā)桃李一般。如此這般或人或物的催促，春又是如何回應(yīng)的呢？詞人最后輕輕點(diǎn)出，原來(lái)那暖煙細(xì)靄，已經(jīng)來(lái)到高臺(tái)之上。此處落筆極輕極含蓄，把春意到來(lái)之悄然寫(xiě)得韻味悠長(zhǎng)。

上闋步步設(shè)問(wèn)，層層遞進(jìn)，把作者盼春的心情寫(xiě)得千回百轉(zhuǎn)，妙趣橫生。最后一句“幾處寒梅”寫(xiě)在若干疑問(wèn)之后，頗有“路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)”(辛棄疾《西江月》)的意味。下闋情景交融，與上闋一樣是從人的角度來(lái)賦予物情感，但又比上闋多了人與物、情與景之間的互動(dòng)與對(duì)話(huà)。四季本是無(wú)情之物，作者通篇運(yùn)用擬人手法，偏偏把春寫(xiě)得如多情的人一般，心思機(jī)巧，活潑可愛(ài)，是此詞不同于一般詠春詩(shī)詞的別致之處。(孫棣)

鏈接 葉氏石林?；兆谛臀迥?1123)，葉夢(mèng)得于湖州(今屬浙江)城西門(mén)外卞山之南建為別館，以產(chǎn)石奇巧，羅布山間，故名石林。所建正堂名“兼山”，傍有“石林精舍”。自堂西過(guò)“巖居”“真意”二小亭，佳石錯(cuò)立道周。而西巖益多奇石，有小堂名“承詔”，其旁登高有“羅漢巖”，石狀怪詭，皆嵌空點(diǎn)綴，巧過(guò)鐫劖。自西巖回步至東巖，石之高壯礧砢，較西巖更勝，有“知止”小亭。此外，尚有“求志”“從好”等堂，及“凈樂(lè)庵”“愛(ài)日軒”“躋云軒”等建筑。東、西山足各鑿一泉，西泉匯而為沼，水溢不竭；東泉伏流決而為澗，經(jīng)“碧琳池”，會(huì)大澗而出，兩泉皆極甘甜。松、檜、杉、柏環(huán)舍左右，凡隙地皆植竹，景物清潤(rùn)深幽，勝絕一時(shí)。南宋乾道間，堂宇多傾頹，入元?jiǎng)t荒蕪盡廢。

唐宋時(shí)新興俗樂(lè)的總稱(chēng)——燕樂(lè)。燕樂(lè)，又寫(xiě)作“?樂(lè)”，即“宴樂(lè)”，一般與“雅樂(lè)”相對(duì)。作為泛稱(chēng)，指歷代宮廷宴享活動(dòng)所用音樂(lè)。早在周代，即已出現(xiàn)“燕樂(lè)”，《周禮《春官》中就有“教縵樂(lè)燕樂(lè)”的記載。周代的“燕樂(lè)”，主要用于宮廷宴享，又稱(chēng)“房中樂(lè)”。東漢以后的“燕樂(lè)”，又稱(chēng)“食舉樂(lè)”。在一般用法中，“燕樂(lè)”可以兼表宴飲、游樂(lè)及一般游賞活動(dòng)及其所用音樂(lè)。而隋唐兩宋時(shí)代的“燕樂(lè)”，則是指一種專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)品種，是隋唐兩宋宮廷俗樂(lè)及全部新興俗樂(lè)的總稱(chēng)，是在魏晉南北朝以來(lái)中外胡漢多種音樂(lè)交流融合的基礎(chǔ)上形成的一種新型的民族音樂(lè)和流行音樂(lè)，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性、抒情性和藝術(shù)性。隋唐時(shí)代的燕樂(lè)包括七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)、二部伎、教坊曲、法曲等各個(gè)部類(lèi)的音樂(lè)在內(nèi)，其中應(yīng)以教坊曲和法曲最為典型和優(yōu)秀。至宋代，在音樂(lè)理論和創(chuàng)作實(shí)踐兩方面，都進(jìn)一步確立了唐宋“燕樂(lè)”作為雅樂(lè)以外全部新興俗樂(lè)總稱(chēng)的含義，如北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五云：“自唐天寶十三載，始詔法曲與胡部合奏，自此樂(lè)奏全失古法。以先王之樂(lè)為雅樂(lè)，前世新聲為清樂(lè)，合胡部者為燕樂(lè)?！边@個(gè)概括實(shí)際上已經(jīng)很清楚地將唐宋“燕樂(lè)”與周秦時(shí)代的“雅樂(lè)”、六朝的“清樂(lè)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，它代表的是一個(gè)新的音樂(lè)史階段和一個(gè)新的音樂(lè)系統(tǒng)。唐宋詞主要是配合燕樂(lè)曲調(diào)填寫(xiě)和演唱的歌詞。(據(jù)王兆鵬、劉尊明《宋詞大辭典》)