我的朋友啊，誰曾超然人世升了天？
在太陽之下永[生者]只有神仙，
人的[壽]數(shù)畢竟有限，
人們的所作所為，都不過是過眼云煙！
你在此竟怕起死來，
你那英雄的威風為何消失不見？
……
我一旦戰(zhàn)死， 就名揚身顯——
‘吉爾伽美什征討可怕的芬巴巴，
戰(zhàn)斗在沙場才把身獻’,
為我們子孫萬代， 芳名永傳。

這是史詩中吉爾伽美什與恩奇都攜手為民除害，翦杉妖、殺天牛、征伐芬巴巴時勖勉恩奇都的一段話。芬巴巴是一個惡魔。他殘害人民卻力大無比。吉爾伽美什和恩奇都來到毒焰彌漫的杉樹林與芬巴巴交戰(zhàn)時，恩奇都卻畏懼而退縮。面對這場生死搏斗和朋友的怯戰(zhàn)，吉爾伽美什沉著鎮(zhèn)靜，以大無畏的英雄氣概面對敵人，而以嚴肅而又真誠的態(tài)度對待朋友，熱情委婉地勸勉，代替冷酷的責罵和訓(xùn)斥，一開口就親切地稱恩奇都為“我的朋友啊”,以情動人。然后，從哲理的高度，縱論人生與死：“誰曾超然人世升了天？/在太陽之下永[生者]只有神仙”。開導(dǎo)朋友，人非神仙，孰能無死，從自然規(guī)律上講人死的必然性。死既屬自然規(guī)律，何懼之有！接著，又從人壽有限，數(shù)十年匆匆而過，“人們的所作所為，都不過是過眼云煙”,有何可戀。這里暗示著一個人生價值觀念問題。顯然，詩句的價值取向在于精神不朽不在物質(zhì)享受或世俗的名利。因為崇高的精神是可以世代相傳永存于世的，而物質(zhì)享受或名利，則隨人亡而消失，是過眼煙云罷了。這里，吉爾伽美什從應(yīng)當追求精神不死的價值取向上勖勉朋友無須戀生怕死。接著，根據(jù)恩奇都獨特的性格，又從情感上激發(fā)他的英雄豪情，“你在此竟怕起死來，你那英雄的威風為何消失不見？”原來，恩奇都是神造出來的一個半獸半人、不知人情世故，人食人間煙火的野人勇士，他本是為抗衡吉爾伽美什而生的。但在神妓的誘導(dǎo)下明白了事理，與吉爾伽美什交戰(zhàn)時，一個怒火倏然消失，一個頓變溫順，進而結(jié)為生死之交，攜手為民除害，對恩奇都來說，蠻勇多于智謀，感情勝于理智。所以勖勉中加一層情感上的激發(fā)，刺激他那“英雄的威風”復(fù)活，乃勸勉中有力的一著?？隙ㄙ澝浪怯⑿?，鼓勵他別失去當年的英雄的本色，正面激發(fā)他去英勇戰(zhàn)斗， 自然比斥責他怕死功效大千百倍。僅此還不夠，榜樣的力量是無窮的，以身作則最具說服力。所以在后4句詩中，吉爾伽美什的語鋒陡然從恩奇都轉(zhuǎn)向自身，表白自己在這場戰(zhàn)斗中對生死的態(tài)度?！拔乙坏?zhàn)死”一句，道出了他視死如歸的英雄豪情和身先士卒的決心，說明他早已把生死置之度外，絕不貪生怕死。為什么他能視死如歸呢？因為他深知“征伐可怕的芬巴巴”的偉大意義，在于它是為民除害，“為我們子孫萬代”的幸福而戰(zhàn)。為此“在沙場上才把身獻”,這就死得其所，就會“芳名永傳”、“名揚身顯”,而不是象過眼煙云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。此語出自吉爾伽美什之口，實在不易。這是他以血的代價換來的醒悟，是血和淚凝聚而成的至理名言。因為原來這個烏魯克城的統(tǒng)治者吉爾伽美什是個暴君。他搶男霸女，甚至擁有“初夜權(quán)”,民怨沸騰，連天神都不容，所以天神才造出野人恩奇都來消滅他，以平民怨。但恩奇都的友誼，改變了他暴虐的性格，使他改惡從善，二人聯(lián)手為民除害，又贏得了人民的擁戴，盛贊為明君。所以物質(zhì)享受是過眼煙云；危害人民，天神不容：為民造福， “芳名永傳”,乃其親身體驗。如此現(xiàn)身說法，發(fā)自肺腑，語重心長， 自然具有強大的說服力。而他總結(jié)的人生真諦，也為歷史一再證實。為民而生就生的偉大；為民而死就死的光榮。為真理正義獻身，雖死猶生，因其功垂千秋，精神永遠活在人民心中。禍國殃民貪生，雖生猶死，人民詛咒唾罵，早已視為行尸走肉。吉爾伽美什這段勖勉之詞，體現(xiàn)了一種崇高的生死觀和價值觀，是人性美的最高境界，是歷代英雄豪杰、愛國愛民志士所追求、所遵循的生活準則，也是為人民造福、建功立業(yè)的思想基礎(chǔ)。后人如在真理和正義事業(yè)面前貪生怕死，怯戰(zhàn)退卻，實在愧對人類的祖先。作為一種史詩藝術(shù)，該詩語言質(zhì)樸而有力，用詞肯切又富感情色彩，洋溢著英雄的豪情，和愛民的赤子情懷。全詩因內(nèi)容不同而格調(diào)多變，既有中肯熱情的勸勉，又有坦誠有力的自白；既有理性的說理，又有情感的激發(fā)；既有勖勉他人之詞，又有律己的誓言；深奧的生死觀念和價值觀念，說來卻娓娓動聽，以情動人，以理服人。詩節(jié)鮮明，富有韻律美，使人在審美中受到教益，撥正了人生價值觀念，徒增了愛民思想、正義感和英雄主義精神，堪稱為崇高思想、非凡智慧和精湛詩藝合而為一的佳作。