《 tónɡ zhū ɡōnɡ dēnɡ cí ēn sì tǎ 》?

《 同? ?諸? 公? ?登? ?慈 恩 寺 塔 》?

.[ tánɡ ]. dù fǔ.

.[ 唐? ?]. 杜 甫.

ɡāo biāo kuà cānɡ qiónɡ ， liè fēnɡ wú shí xiū 。?

高? 標? ?跨? 蒼? ?穹? ? ， 烈? 風? ?無 時? 休? 。?

zì fēi kuànɡ shì huái ， dēnɡ zī fān bǎi yōu 。?

自 非? 曠? ? 士? 懷? ?， 登? ?茲 翻? 百? 憂? 。?

fānɡ zhī xiànɡ jiāo lì ， zú kě zhuī mínɡ sōu 。?

方? ?知? 象? ? 教? ?力 ， 足 可 追? ?冥? ?搜? 。?

yǎnɡ chuān lónɡ shé kū ， shǐ chū zhī chēnɡ yōu 。?

仰? ?穿? ? 龍? ?蛇? 窟 ， 始? 出? 枝? 撐? ? 幽? 。?

qī xīnɡ zài běi hù ， hé hàn shēnɡ xī liú 。?

七 星? ?在? 北? 戶 ， 河 漢? 聲? ? 西 流? 。?

xī hé biān bái rì ， shǎo hào xínɡ qīnɡ qiū 。?

羲 和 鞭? ?白? 日 ， 少? ?昊? 行? ?清? ?秋? 。?

qín shān hū pò suì ， jīnɡ wèi bù kě qiú 。?

秦? 山? ?忽 破 碎? ， 涇? ?渭? 不 可 求? 。?

fǔ shì dàn yí qì ， yān nénɡ biàn huánɡ zhōu 。?

俯 視? 但? 一 氣 ， 焉? 能? ?辨? ?皇? ? 州? ?。?

huí shǒu jiào yú shùn ， cānɡ wú yún zhènɡ chóu 。?

回? 首? ?叫? ?虞 舜? ?， 蒼? ?梧 云? 正? ? 愁? ?。?

xī zāi yáo chí yǐn ， rì yàn kūn lún qiū 。?

惜 哉? 瑤? 池? 飲? ， 日 晏? 昆? 侖? 丘? 。?

huánɡ hú qù bù xī ， āi mínɡ hé suǒ tóu 。?

黃? ? 鵠 去 不 息 ， 哀 鳴? ?何 所? 投? 。?

jūn kàn suí yánɡ yàn ， ɡè yǒu dào liánɡ móu 。?

君? 看? 隨? 陽? ?雁? ， 各 有? 稻? 粱? ? 謀? 。?

《同諸公登慈恩寺塔》

.[唐].杜甫.

高標跨蒼穹，烈風無時休。

自非曠士懷，登茲翻百憂。

方知象教力，足可追冥搜。

仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。

七星在北戶，河漢聲西流。

羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，涇渭不可求。

俯視但一氣，焉能辨皇州。

回首叫虞舜，蒼梧云正愁。

惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。

黃鵠去不息，哀鳴何所投。

君看隨陽雁，各有稻粱謀。

①二句寫塔之高。高標：塔頂?？缟n穹：越青天。因塔高，故風烈，且永不停止。②曠士：曠達超脫之士?！把蕴煜挛┓胚_者無憂，我非其人，翻生百憂。反言見意。”(吳瞻泰《杜詩提要》卷一)

③二句謂方知佛教力量極大，營造如此雄偉建筑，足可追根探幽。象教，指佛教設形象傳教。冥搜：暗中探索。

④二句寫塔內磴道盤曲上升如穿越龍蛇之窟，塔下洞黑，出枝撐始見光明。枝撐：梁上相交的木條。

⑤二句極寫塔之高，謂北斗七星就在北窗外，似聽到銀河中水聲正向西流。河漢：天上的銀河。上句寫北望，下句寫西聽。

⑥二句寫時序。羲和是神話中太陽的御者，少昊是掌管秋天的神。以上四句寫仰視。

⑦四句寫俯視。意謂原來平地望去秦地青蒼的山，登高俯視卻是高低大小分別錯雜，忽覺猶如“破碎”;涇水、渭水的清濁也不可分辨。俯視只見一片霧氣，哪里還能辨別出京城長安！ 秦山：長安城南的終南諸山。皇州：指長安。一說此四句暗喻時局昏暗。

⑧此下寫登樓所感。虞舜：傳說中古代帝王。蒼梧：即九疑山，在今湖南省寧遠縣東南。相傳舜巡行南方，死葬蒼梧之野。前面寫北望長安，現(xiàn)轉向南望，故曰“回首”。詩人理想要“致君堯舜上”，而玄宗卻日益腐敗，故南望蒼梧而發(fā)愁。一說此處以虞舜暗喻唐太宗，以蒼梧比擬昭陵，表示對唐太宗貞觀之治的懷念。

⑨《穆天子傳》和《列子·周穆王》都記有周穆王會西王母于昆侖山，飲于瑤池，并觀落日的故事?；蛑^此二句借神話故事諷刺玄宗與楊貴妃在驪山溫泉淫樂，“日宴”暗喻天下將亂意。

⑩黃鵠(hu)：傳說中的天鳥。此處喻指賢能之人，哀嘆無所依靠。隨陽雁：雁是春天北飛、秋天南飛隨季節(jié)的候鳥，此處喻指附炎趨勢之人，善為自己謀算。以上八句，吳瞻泰《杜詩提要》卷一云：“‘虞舜’，憂明皇之游幸；‘瑤池’，憂貴妃之荒宴；‘黃鵠’，憂君子之去位；‘陽雁’，憂小人之貪祿。皆暗以憂字串，而妙在不即接。”

《同諸公登慈恩寺塔》寫在杜甫到長安之后，約天寶十一二年 間。這時，楊貴妃已入宮受寵，安祿山已經很跋扈，反心已成。詩 人在這首詩里，著重反映對危機四伏的唐王朝的深憂。岑參有《與 高適、薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》詩，杜甫此詩是追和，故原自注說：“時 高適、薛據(jù)先有此作”。

詩中憂喜，迥與高、岑等作不同。詩一開始就以慈恩寺塔起 興：“高標跨蒼穹，烈風無時休?！薄案邩恕?，指塔的圓頂，即塔標。塔 頂高入天外，聳立大風中，正似國盛之伏危機。所以下兩句直寫 “憂”字：“自非曠士懷，登慈翻百憂”?！皶缡俊敝鸽[士。杜甫似已預 感到玄宗用蕃將致啟戎心的危機。下四句又從“百憂”中拓開，專 寫慈恩寺塔：“方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐 幽。”“冥搜”，指幽遠的境界?！爸巍?，指古建筑梁椽斗拱等木結 構。這四句是個轉折，先說相信佛教的力量，能使自己追求一種神 秘難尋的佛境，登上塔的頂層，來消除煩憂；后寫仰身沿著迂回的 有如龍蛇窟的梯級，才鉆出塔內木結構中的幽暗之境，陡見天光。 這四句極寫塔內幽暗的境象，構造不同一般，象征佛教造塔以與天 接的超升意境。佛教的意識在于修行升天。所以，下四句極寫上 與天連的大自然的自由境界。“七星在北戶”，北斗七星正倚天的 北門，是寫目見?！昂訚h聲西流”，仿佛聽到銀漢正向西流的水聲， 是寫耳聞?！棒撕捅薨兹铡?，仿佛看到神話中的日御鞭策著太陽催 促它西下?！吧訇恍星迩铩?，說金天神少昊正主管清爽的秋天季節(jié)。 以上是一段富于浪漫色彩的描敘，同時點明了登塔的季節(jié)特點。

杜甫詩受《離騷》的影響很深。屈原寫《離騷》盡管上天求女，登閬 風??馬，指西海以為期，但仍不時想著故鄉(xiāng)，最后還是“仆夫悲余馬 懷兮，蜷局顧而不行”。杜甫也是在塔的最高層來望人間。“秦山 忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”繼續(xù)抒發(fā)的是百 憂交集的感情。眼底的終南群峰，忽然給人以破碎的感覺；濁涇清 渭，連二水在哪里也看不清；低頭望去，是一片黯淡的云氣，對“秦 中自古帝王州”的皇州也無法辨視。

何焯《義門讀書記》說：“此下 意有所托，即所謂‘登茲翻百憂’也。身世之感，無所不包，卻只是 說塔前所見，別無痕跡，所以謂風人之旨?！倍鸥ι罡胁o天道可 依，形勝可恃，這幾句正是借眼前景色表現(xiàn)出他對唐王朝的危機感 了。下面四句，感慨今昔，更進了一層?！盎厥捉杏菟?，蒼梧云正 愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”前兩句似乎表示人窮而呼天，他所 呼喚的虞舜實際是指樹立宏達國基的太宗，并用舜葬于蒼梧故事 說蒼梧的云氣也似正為今天的國事憂愁。這也是用“煌煌太宗業(yè)， 樹立甚宏達”(《北征》)同現(xiàn)實作對比，委婉地指出可惜今日玄宗無 晝夜地宴飲瑤池，哀諷的意思溢于言表。所以，結尾四句無限感慨 地說：“黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀。


”“黃 鵠”，《韓詩外傳》引田饒的話：“夫黃鵠高飛，一舉千里。止君園池， 啄君稻粱，君猶貴之，以其所從來遠也。故臣將去，黃鵠舉矣?！笔?說君不用賢，賢人就將走了，正如黃鵠飛走。杜甫在這里也用黃鵠 作比，說黃鵠不再在你園池中止息，哀鳴著，不知去投奔何處？ 這 也反映了天下將亂。但“隨陽雁”，那些庸庸碌碌的大臣們，哪里溫 暖就去哪里，各自只圖“稻粱”果腹，哪里有為國為君謀的心呢！ 在 感慨中對圖謀私利的大臣予以無情的譏諷，憂國和愛國之心畢現(xiàn)。

全詩運用比興手法，諷刺深刻，但又含蓄而敦厚，憂國的情思 流溢在字里行間。文筆多言在此而意在彼，沉郁頓挫，情辭并美。 無一言不是寫慈恩寺，也無一言不是想排遣而又排遣不了的憂國 憂民的心緒。同時也針砭了圖謀私利的張均、張垍等阿諛奉承的 大臣，后來安史之亂，他們果然紛紛投敵，被杜甫所言中。這首詩 由登高寫景觸景生情寫“愁”，進而夾敘夾議抒發(fā)詩人之憂。