后現(xiàn)代哲學(xué)的一個組成部分。強調(diào)應(yīng)把行為準(zhǔn)則與個體的本質(zhì)結(jié)合起來作為處世的依據(jù)。而個體的本質(zhì)包括與他人和自然相協(xié)調(diào)的深刻感覺，對自由的理解和對自身行為的責(zé)任感，以及拒絕無條件地接受權(quán)威不符合真理的理論。后現(xiàn)代倫理學(xué)與遠(yuǎn)古時代宗教力量的一些典型代表人物如蘇格拉底、耶穌、如來佛，甚至圣·弗蘭西絲關(guān)于品行的抽象箴言而不是具體行為有一定聯(lián)系，這象箴言而不是具體行為有一定聯(lián)系，這可稱為它的根。
按照美國后現(xiàn)代思想家理查德·法爾克在《時代邊緣的探索》一書中的描述，后現(xiàn)代倫理學(xué)具有以下特征：
1）對無法忍受的痛苦的反應(yīng)。關(guān)于個人和社會的目標(biāo)保留不同看法，但沒有理由接受可避免的災(zāi)難，沒有理由反抗為制止痛苦所作的種種努力，沒有理由招致痛苦和否定真理。
2）反對謊言或不信任。如果任何機構(gòu)通過謊言尋求忠實的服從，那么就有必要抵制，即便那樣做意味著限制與痛苦。
3）重視建立良好的人際關(guān)系。
4）認(rèn)為人的良心是第一位的。是否信任別人取決于能否相信自己并按照自己對是非的理解行事。這樣的態(tài)度鼓勵了非暴力的而不是好戰(zhàn)的抵抗，并且鼓勵了那些渴望公共機構(gòu)和經(jīng)濟實體具有義務(wù)與責(zé)任感的人。
5）假設(shè)現(xiàn)在就是將來的情況下去行動。我們可以生活在自主存在的領(lǐng)域并幻想我們的愿望已實現(xiàn)來產(chǎn)生我們渴望的轉(zhuǎn)變。
6）為走向未來做好準(zhǔn)備。盡管我們可以為將來作出模型，我們也不必欺騙自己說它已存在。這種主張忽略了痛苦、控制體系和曲解。它促使逃避現(xiàn)實的人一味想像。
7）接納了女性意識。女人最基本的女性特征使她們成為有創(chuàng)造性的角色，特別是在統(tǒng)一與多樣性復(fù)雜的相互作用下。
8）對朝圣者理想的發(fā)展。朝圣者在不同時間從四面八方踏上旅程，去尋找更好的鄉(xiāng)村，一個神圣的地方。那種以為現(xiàn)實就是某種可能的化身的幻想是不存在的。朝圣者對這個問題很虔誠，并且不為任何責(zé)任感所束縛，攜帶傳教團前往她或他現(xiàn)世暫時效忠的領(lǐng)地。
9）承認(rèn)沒有救世主。相信時勢造英雄并非英雄造時勢。如果我們等待救世主的來臨，那么我們只有等待。如果我們作為道德良心負(fù)責(zé)的代言人，作為渴望朝圣的公民，對現(xiàn)在與將來的挑戰(zhàn)作出反應(yīng)，則一旦我們行動，隨著過程的展開，領(lǐng)袖出現(xiàn)了，渴望中的一切栩栩如生地出現(xiàn)在一片嶄新的視野中。