不題撰人。題“天花才子評(píng)點(diǎn)”,約成書于明末清初(清康熙四十五年之前)。今存“本衙藏”版本，首有無名氏序，正文半葉九行，行二十一字，有圖二十葉。春風(fēng)文藝出版社據(jù)以標(biāo)點(diǎn)排印出版。另有清光緒甲午 (1894) 東書室石印本。

本書是百回本《西游記》的續(xù)書。書敘孫悟空保唐僧西天取經(jīng)成佛后，永離花果山。過了許多年月，花果山又產(chǎn)一石猴，開狀酷似悟空。在通臂猿的啟蒙下，小石猴道心開發(fā)，立志踵武悟空，自取姓名為孫履真，潛心修煉，尋師學(xué)藝，經(jīng)過一番周折，最終徹悟，心與悟空相遇，盡得仙機(jī)密旨和斤斗云、七十二般變化，并得到如意金箍棒。接著鬧龍宮、地府，又到天宮，闖到瑤池強(qiáng)索御酒、仙桃，與天兵天將爭(zhēng)斗。太白金星請(qǐng)來孫悟空，一番言教，使小圣拜伏。卻說當(dāng)年唐僧取經(jīng)回東土，使佛法盛行。到唐憲宗，一味信佛，又不識(shí)清凈無為、善世度民之妙理，只講求禍福果報(bào)，聚斂施舍。唐三藏和悟空深憾愚僧?dāng)姆鸱?，便再上靈山，問明如來。原來當(dāng)年傳經(jīng)時(shí)未傳真解，致使以訛傳訛，漸漸失真。如來遂令唐僧與悟空前往東土物色取解之人。時(shí)韓愈因上表諫迎佛骨，被貶潮州，遇大顛法師。大顛不滿世風(fēng)和俗僧，誓以清凈規(guī)正貪嗔，慨然出山，來到長(zhǎng)安，上表憲宗，諫以無為清凈為本。表上，長(zhǎng)安盛傳其名。三藏與悟空聞知，遂定大顛為求解之人。悟空使法封了真經(jīng)，使俗僧不能開經(jīng)亂講。憲宗得知真相，乃張榜征召前往西天求解之人，大顛揭榜，憲宗賜號(hào)“半偈法師”。三藏和悟空來會(huì)半偈，授以法器，《定心真言》及緊箍咒。半偈念動(dòng)真經(jīng)，招來孫小圣，收為徒弟，取法號(hào)為小行者，出長(zhǎng)安西行，沿途又收伏豬八戒之子豬守拙，取法號(hào)為豬一戒。過流沙河，收沙悟凈之徒小沙彌為徒。離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)，遇缺陷大王，專以缺陷害人。在太白金星幫助下，小行者用金填缺陷，制服魔王。又過解脫山，解脫大王以三十六坑、七十二塹之險(xiǎn)欲害半偈，將半偈捉入妖洞，一戒、沙彌難敵情魔，一并被擒。小行者將計(jì)就計(jì)，進(jìn)入妖洞，以巨石壓死魔王，驅(qū)散眾妖。過五莊觀，鎮(zhèn)元大仙在火云樓放大火，考驗(yàn)小行者。小行者在悟空指點(diǎn)下，到觀音處借得柳枝甘露，一舉滅火。又來到陰山鬼國(guó)，宿剎女行宮。豬一戒到街上化齋，惹出是非，被太子黑孩兒捆到宮內(nèi)，而鬼國(guó)娘娘正是火焰山牛魔王之外室玉面狐貍精，與豬八戒有宿仇，見了一戒，定要父?jìng)舆€。小行者借觀音之力，破除魔法，救出一戒，擒住黑孩兒。半偈寬宏大量，放還太子，牛魔王感激來謝。又遇文明天王，以一支文筆為法寶，專與佛教作對(duì)。他用文筆將半偈師徒壓倒，小行者逃脫，請(qǐng)來魁星，取回文筆，使文明天王現(xiàn)出麒麟真身。過生香村，三麝精設(shè)美人局欲采半偈師徒之元陽(yáng)，被小行者破除。過十惡山，小圣使用反間計(jì)，使諸惡自殘，以惡克惡，最后將他們一舉打盡。過上番國(guó)，被國(guó)王捉拿。先是，太后信佛，齋敬甚勤，招至一古佛，將太后攝去，此古佛與半偈長(zhǎng)相相同。小圣辨明原委，即去九尾山，偵得古佛乃一九尾狐所變，便智擒九尾狐，救回太后。過陰陽(yáng)二氣山，陰大王放寒氣，陽(yáng)大王放熱氣，阻礙半偈師徒。小行者放倒界碑，溝能二氣，二大王惱怒，捉去半偈和一戒，并解送造化小兒處。小行者尋來，造化小兒與小行者賭賽本事。小行者跳出名利酒色財(cái)氣貪嗔癡愛等圈，卻跳不出好勝之圈。經(jīng)太上老君開導(dǎo)，小行者除去好勝之心，自然跳出，造化小兒即送還半偈。過震村，得知皮囊山三尸妖吃生人度日，小行者師兄弟三人即去打死三尸，為民除害。大剝山不老婆婆有一女媧補(bǔ)天時(shí)用過的玉火鉗，天下無敵手，聞知齊天大圣金箍棒厲害，便專等與之廝殺。半偈師徒來到，被不老婆婆攔住，沙彌和一戒皆不敵，小行者出馬，酣戰(zhàn)一場(chǎng)，不老婆婆敗下陣來，卻喜殺得痛快，欲留小行者再行廝殺，于夜間偷走半偈。小行者救回師父，又大勝不老婆婆。不老啊婆婆羞愧難當(dāng)，自觸巨石而死。又遇蜃妖作怪，吐氣為城，吸食生人。半偈等人被吸入，小圣到龍宮請(qǐng)來龍王，除了蜃氣，內(nèi)外夾攻，戰(zhàn)死蜃妖，半偈等脫險(xiǎn)。過中分寺，大辨才菩薩奉佛祖之命在此考驗(yàn)僧眾。半偈師徒入掛礙關(guān)，其他人無礙，唯一戒用心不純，被掛得衣衫藍(lán)縷，頭破血流。又到蓮化村，遇冥報(bào)和尚興從東之教，倡導(dǎo)莊嚴(yán)富麗，以與西土的清寂淡泊相對(duì)抗。一戒前去化齋，被冥報(bào)咒倒； 沙彌尋來，復(fù)被擒拿。半偈和小行者得笑和尚偈言，解除冥報(bào)的毒咒，冥報(bào)與之斗法、談禪，皆敗，羞愧而死。過云渡山，歷經(jīng)地水火風(fēng)的考驗(yàn)，心境洞明，道路平坦，并得到笑和尚的接引，見到佛祖。佛祖道：“我既造真經(jīng)，豈惜真解？只恐中國(guó)孽重魔深，日生嫉妒，求去與不求去一般?！比唤K傳真解。半偈師徒得真解后駕祥云徑回東土。時(shí)憲宗已死，穆宗即位。半偈啟封開經(jīng)，登壇講解。這時(shí)半空飛來笑和尚，現(xiàn)出原形，原是三藏法師，將半偈師徒一齊攜去西天。隨后，東土一些不肖僧人敗壞佛法，所謂真經(jīng)真解，漸流漸遠(yuǎn)，復(fù)失其真。半偈師徒在靈山見世尊眉間射出一道白光，照得天下通明，只見東土沉淪，于是俱歸極樂世界。
百回本 《西游記》 問世后，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響。這種影響可以從兩個(gè)方面看出來： 一是對(duì)《西游記》的各種評(píng)點(diǎn)、解說蜂起，闡幽探微，以至有“談禪”、“說法”、“心學(xué)”、“理學(xué)”各家之說； 二是出現(xiàn)了 《續(xù)西游記》、《后西游記》和 《西游補(bǔ)》這樣一些續(xù)書。
大凡續(xù)書，不外乎是對(duì)原作的模仿、發(fā)展或者改動(dòng)，無論怎樣著手，都必然要反映出作者對(duì)原作的理解和評(píng)價(jià)，也就是說，續(xù)書作者對(duì)原作的看法不可避免地制約著續(xù)書的創(chuàng)作?！逗笪饔斡洝穼?duì)《西游記》的模仿是顯而易見的：大到結(jié)構(gòu)、人物，小到細(xì)節(jié)、道具，都有仿照原作的情形。原作以唐僧取經(jīng)為全篇骨架，續(xù)書則在框架不變的情況下改換了人物。作者借凈壇使者豬八戒的嘴說出自己的構(gòu)思：“今訪圣僧往西天求解，要我老弟兄三人，各尋個(gè)替代，以完成前邊功行?！庇谑潜阌辛说脤O悟空仙源靈派的孫小圣，得豬八戒精血所傳的豬一戒，得沙和尚衣缽傳授的小沙彌。這幾位“替代”不僅容貌酷似他們的先人，而且性格也得真?zhèn)?。至于唐僧的“替代?則更顯出作者竭力模仿原作的用心：因?yàn)樘粕蕷v史上實(shí)有其人，取經(jīng)也是實(shí)有其事，作者就找到中唐名僧大僧作比附，身份相當(dāng)，只是歷史上的大顛壓根兒就沒有西游求解這回事。就故事情節(jié)而言，《后西游記》讀來也有似曾相識(shí)之感，因?yàn)橛械那楣?jié)是原作的改編甚至翻版。如第九回小行者到龍宮索要龍馬，即取法原作中孫悟空到龍宮強(qiáng)索金箍棒；過流沙河，情節(jié)處理與原作中過黑水河相似；取經(jīng)人在生香村的遭遇，使人想起原作的 “四圣試禪心”; 二十七回的 “真假唐半偈”,讀者也很容易看出它和原作的 “真假美猴王”的淵源關(guān)系。有時(shí)作者則故意點(diǎn)破，和原作形成照應(yīng)，借此擴(kuò)大作品的藝術(shù)容量。如過羅剎鬼國(guó)，牛魔王、鐵扇公主、玉面狐貍精等人物重新登場(chǎng)，而把這一場(chǎng)磨難的起因歸結(jié)為玉面狐貍精要報(bào)豬八戒的前世之仇； 而第三十一回的六個(gè)妖賊，就是當(dāng)年被孫悟空打死的六個(gè)剪徑毛賊還魂。
《后西游記》和原作這種難以割襲的聯(lián)系，理所當(dāng)然地成為評(píng)論者批評(píng)這部小說的重要視角。清人劉廷璣《在園雜志》說：“近來詞客稗官家，每見前人有書盛行于世，即襲其名，著為后書副之，取其易行，竟成習(xí)套?！?《西游記》乃有《后西游記》、《續(xù)西游記》?！逗笪饔巍冯m不能比美于前，然嬉笑怒罵，皆成文章； 若《續(xù)西游》,則誠(chéng)狗尾矣?！鼻駸樔k在《菽園贅談》 中表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。冥飛 《古今小說評(píng)林》則說： “《西游》借三藏取經(jīng)，寫出許多胡說；《后西游》 乃捏造出大顛求真解解真經(jīng)，又寫出許多胡說，皆可以噴飯之作也。但《西游》之文，諷刺世人處尚少，《后西游》則處處有諷刺世人之詞句，其寫解脫大王、十惡大王、造化小兒、文明天王、不老婆婆等等，無非罵世而已。于此可見作者之一肚皮不合時(shí)宜也。”話雖說得自相矛盾，但總的傾向是肯定《后西游記》,甚至以為它有超過《西游記》 的地方。而陸紹明 《月月小說發(fā)刊詞》則是全盤否定的態(tài)度：“邱氏著《西游記》,而后人又著《后西游記》,……畫虎類狗，刻鵠成鶩，不足觀也?！濒斞敢舱J(rèn)為《后西游記》的思想意趣“亦同《西游》,而行文故事并遜?！?(見 《中同小說史略》) 當(dāng)代學(xué)者中則有為 《后西游記》鳴不平的，認(rèn)為這部小說內(nèi)容上的某些精華部分，是吳承恩所未及者，因此對(duì)魯迅的 “一律抹殺，殊覺不為公允?！?(見春風(fēng)版后記)
如果僅僅將《后西游記》和《西游記》作簡(jiǎn)單的比較，得出以相互對(duì)立的觀點(diǎn)是不足為怪的，因?yàn)樯厦嫣岬降膬?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在作品中并存。正如我們已經(jīng)介紹的那樣，《后西游記》模仿《西游記》的情形幾乎隨處可見。無論從什么角度出發(fā)，都很難將缺乏創(chuàng)新的模仿說成是某種特色或優(yōu)點(diǎn)，即使模仿得維妙維肖，也不免“優(yōu)孟衣冠”之譏。何況，《后西游記》和原作相比，思想深度和藝術(shù)功力都明顯不逮。就人物形象而言，《后西游記》的主要人物都以原作人物為模型。其中唐半偈的性格與唐僧有較大差異，他意志堅(jiān)強(qiáng)，道心穩(wěn)固，頗不同于唐僧的昏聵懦弱，是塑造得較為成功的，但這樣一來，唐僧形象對(duì)佛教的反諷意味在半偈身上就蕩然無存了。孫小行者雖然常有頑皮佻??的表現(xiàn)， 但沒有繼承老大圣 (孫悟空) 的精神氣質(zhì)，動(dòng)輒談禪說法，有時(shí)連師父半偈也要洗耳恭聽，和孫悟空貌合神離。從這個(gè)形象看，作者對(duì)原作的思想實(shí)質(zhì)沒有準(zhǔn)確的把握 (或許是把握到了，但不贊同),結(jié)果把孫悟空的叛逆精神削弱、磨滅了；《西游記》對(duì)孫悟空這個(gè)正面形象亦寓諷諭之意，是豐富人物性格內(nèi)涵的重要手段，孫小行者就缺乏這樣的深度。豬一戒的表現(xiàn)，得乃父真?zhèn)?，是小說中逗笑的重要因素。但這個(gè)人物的性格發(fā)展不合邏輯。他在前半部分較正經(jīng)，越到后來越顯得憨笨愚蠢。無論從小說的主題思想還是情節(jié)發(fā)展看，這樣的性格轉(zhuǎn)變是缺乏內(nèi)在依據(jù)的。作者想通過豬一戒這個(gè)形象來構(gòu)成小說的喜劇風(fēng)格，但顧此失彼，顯得有些力不從心。沙彌的個(gè)性不突出，和原作中的沙僧如出一轍，可見作者對(duì)這個(gè)人物也沒有自己的見解。這些方面還不足以說明 《后西游記》的重要缺陷嗎？然而，我們也可以看到作者在諷世譏時(shí)方面的獨(dú)到之處。首先，小說的創(chuàng)作命意顯得比《西游記》明朗，也更富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《后西游記》的中心事件是“求解”,而“求解”的緣起是因?yàn)檎娼?jīng)被“亂講”,佛教真義被歪曲?！扒蠼狻睂?shí)際上是新的意義上的取經(jīng)。作者巧妙地利用原作西游取經(jīng)故事的余緒，一方面保持了故事的延續(xù)性，便于和原作照應(yīng)，另一方面則翻出新意?！扒蠼狻边@一行動(dòng)本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，而要探求的所謂“真義”,僅僅是“目的”,到西天后求得的“真解”其實(shí)空洞，因此，小說著重表明的不是“目的”,而是“過程”,這一構(gòu)思頗得《西游記》真諦，半偈師徒是在西行過程中漸漸悟得“心即是佛”,在種種磨難中得到自我完善的，與此同時(shí)，貫穿如一地對(duì)寺院和僧侶的寄生性質(zhì)進(jìn)行揭露和批判。從第五回的無中法師，到十二回的自利和尚，直至三十六回的冥報(bào)禪師，都是作者抨擊的對(duì)象。作者明確揭示出僧侶們“佛田雖有，何嘗真種？ 不過借佛田名色，騙人布施而已”,那些 “高僧”、“法師”往往趨承貴勢(shì)，借重王公大臣的信佛崇佛，登壇說法，“天花亂墜，地涌金蓮”,其實(shí)以聚斂錢財(cái)為目的； 并進(jìn)一步指出俗僧宣揚(yáng)“禍福果報(bào)”,“使舉世之人希圖來世，妄想他生，不貪即嗔，卻將眼前力田行孝的正道，都看得輕了?！比绻f《西游記》對(duì)佛教的態(tài)度較為含混的話，這里對(duì)佛教的批判則是再清楚不過了。作者還用相當(dāng)多的筆墨對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了批判。第二回通臂仙對(duì)孫小圣說：“儒教雖是孔仲尼治世的道法，但立論有些迂闊?！鹿诙Y樂，頗有可觀； 只是其人習(xí)學(xué)詩(shī)書，專會(huì)咬文嚼字。外號(hào)仁義，內(nèi)實(shí)奸貪。”第二十二回到二十四回的描寫，可看作對(duì)這段話的形象注釋。弦歌村的老學(xué)究滿口之乎者也，言之滔滔，其實(shí)是個(gè)抱殘守缺的迂腐之輩，遇事則百無一能，斯文掃地。而文明天王則是流氓文人，他威脅孫小行者說：“我也不用刀劍殺你，只將文筆書你作 ‘妖僧”,寫你作 ‘外道’,幾個(gè)字兒，壓得你萬(wàn)世也不能翻身?！彼坏墓P壓人，還以財(cái)壓人，連半偈也感嘆： “文人之筆，真可畏也！”其他如“文人越有名越假”,“那些人外面雖文，內(nèi)中其實(shí)沒有”等語(yǔ)，顯然是作者借人物之口進(jìn)行冷嘲熱諷，自有一種不加掩飾的憤世嫉俗之情。
從以上分析看，《后西游記》的作者是一個(gè)下層文人，生活失意，郁塞不平之氣發(fā)而為小說，和《西游記》聲氣相通，繼承了原作的批判精神，對(duì)世俗世相作了不同程度的譏評(píng)，激烈之處，和《西游記》相比有過之而無不及。但從總體看，這部小說缺乏獨(dú)創(chuàng)性。偶而顯露的思想鋒芒難以掩飾其基本思想的平庸，作者的立足點(diǎn)無非是三教合一、扶正卻邪的老生常談； 概念化的創(chuàng)作方法導(dǎo)致了小說藝術(shù)上的失敗，盡管其語(yǔ)言是生動(dòng)流暢的，但尚未形成鮮明的風(fēng)格，而大量出現(xiàn)的抽象說教，則破壞了小說的藝術(shù)感染力。應(yīng)該承認(rèn)，它雖號(hào)為《西游記》的續(xù)書，卻難和原作比肩。幾百年來它在讀者中的影響遠(yuǎn)不及《西游記》,個(gè)中原因不外乎此。
《后西游記》藝術(shù)上的致命弱點(diǎn)是概念化的創(chuàng)作方法，其形成原因大致有兩個(gè)方面。首先，作者為強(qiáng)調(diào)自我身心修煉的重要性，讓社會(huì)人生中種種景況幻化成“魔”來考驗(yàn)取經(jīng)人，以此印證“心正卻魔”的思想，而忽視了文學(xué)創(chuàng)作的形象思維規(guī)律。其次，作者對(duì)《西游記》的藝術(shù)特色沒有準(zhǔn)確把握?！段饔斡洝吩谛蜗笏茉焐先〉昧撕芨叩某删汀Ｇ也徽f孫悟空和豬八戒這兩個(gè)深受讀者喜愛的形象，即使取經(jīng)路上的妖魔如黃袍怪、東遲國(guó)三大仙、金魚精、老鼠精、蜘蛛精等也為人們所熟知。這些“魔障”能深入人心的主要原因是他們往往是人、妖、獸三者的有機(jī)結(jié)合，作者將人的思想、妖的神通和獸的形狀揉合在一起，既有一定的象征意味，又有鮮明的個(gè)性，生動(dòng)有趣?！逗笪饔斡洝返淖髡咦⒁獾搅诉@一特色，并刻意模仿。但他把一些抽象的概念轉(zhuǎn)化為形象時(shí)，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的擬人，而沒有作“物化”處理，使這些概念失去了形象依托，更談不上性格化了，結(jié)果故事情節(jié)沒有成為人物性格的軌跡，而成了概念的演繹和笨拙的說教。如缺陷大王的神通就是“若是富貴人家有穿有吃，正好子子孫孫受用，不是弄絕他的后嗣，就是使你身帶殘疾，安享不得。若是窮苦人家衣食不敷，他偏教你生上許多兒女，不怕你不累死。夫妻相好的，定要將他拆開。弟兄為難的，決不使你分拆?！彼目醇冶绢I(lǐng)是“將路上弄得七坑八缺，使一步步跌得頭破血流”,殺手锏是“現(xiàn)一個(gè)萬(wàn)丈的深坑，將你跌下去，登時(shí)長(zhǎng)平，叫你永世不得翻身?！倍捉鹦瞧瞥Хǖ氖且涣＝鸬?，應(yīng)了豬一戒的話： “如今的世界，有了金銀之氣，那里還有什么缺陷！”其他，如文明天王的法寶是一支筆，魔力無窮，正是為了證明“文筆壓人”; 陰陽(yáng)二大王的出現(xiàn)是為了闡述“人生天地間，宜一團(tuán)和氣，豈容你一竅不通，擅作此炎涼之態(tài)”的道理； 造化小兒的興風(fēng)作浪正是所謂的 “造化弄人” ……,舉凡情、欲、善、惡等概念，都作群魔亂舞。每一回所要表達(dá)的意旨，幾乎都由回目作一目了然的點(diǎn)題，如“缺陷留連，葛藤掛礙”(十三回)、“文筆壓人，金錢捉將”(二十三回)、“顛倒陰陽(yáng)，深窮造化” (二十九回) 等。
正因?yàn)椤逗笪饔斡洝肥恰段饔斡洝返睦m(xù)書，我們不得不花一些筆墨將二書進(jìn)行比較分析，以期對(duì)這部小說作出較為客觀和公正的評(píng)價(jià)，并總結(jié)它在創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果要問這部小說為什么值得一讀的話，答案盡在以上的比較之中了。