馬致遠(yuǎn)

(第四折)

(正末打愚鼓、簡(jiǎn)子上，云)羅浮道士誰(shuí)同流？草衣木食輕王侯。世間甲子管不得，壺里乾坤只自由。數(shù)著殘棋江月曉，一聲長(zhǎng)嘯海門(mén)秋。飲余回首話(huà)歸路，笑指白云天際頭。(郭馬兒沖上，拿科，云)拿?。∥胰缃裨俨坏饶懔锪?。和你見(jiàn)官去來(lái)！ (正末唱)
〔雙調(diào)新水令〕則這殺人賊，須是你護(hù)身符。教你做神仙悟也不悟。你看承我做酒布袋，請(qǐng)看這藥葫蘆。不是村夫，還有三卷天書(shū)。(郭云)什么天書(shū)？敢是化緣的疏頭。(正末唱)你休猜做化緣疏。
(郭扯末云)告官去來(lái)！(正末唱)〔駐馬聽(tīng)〕你將我袍袖揪碎，誤了你龍麝香茶和露煮；將我環(huán)絳扯住，怎教鳳城春色典琴沽。建溪?jiǎng)e館覓錢(qián)簏，蓬萊仙島休家去。(郭云)你殺了人，往哪里去！(正末唱)我若是欠人債負(fù)，俺那里白云滿(mǎn)地?zé)o尋處。
(郭云)我的媳婦兒，你送的哪里去了？ (正末云)不是你的媳婦。(郭云)倒是你的媳婦！(正末唱)
〔沉醉東風(fēng)〕是我綰角兒宿緣伴侶，垂髫時(shí)兒女妻夫。是我的媳婦兒，潑男女，尚古自參不透野花村務(wù)。(郭云)你是個(gè)出家人，如何要老婆？(正末唱)道士須當(dāng)配道姑。(帶云)呆漢！(唱)則俺兩口兒先生姓呂。
(郭云)你不要強(qiáng)，和你告官去來(lái)！ (正末唱)〔七弟兄〕由你到大處，告去。只揀愛(ài)的做。你道是踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫?？筛沙粤税胪腚缗K吐。
〔梅花酒〕想您個(gè)匹夫，不識(shí)賢愚。蠢蠢之物，落落之徒。休猜俺做左道術(shù)。俺自拿著捩鼻木，您拽著我布道服；俺急切里要回去，您當(dāng)街里纏師父；俺為甚的不言語(yǔ)，您心兒下自躊躇。
〔收江南〕俺則待朗吟飛過(guò)洞庭湖。您在茶坊中說(shuō)甚蜜和酥。(外扮孤一行上，云)什么人嚷亂？與我拿過(guò)來(lái)者！(正末唱)扇圈般一部落腮胡，更狠似道錄，馬頭前不慌殺了賀仙姑。
(郭云)這個(gè)道人，殺了我的媳婦兒。大人與我做主咱！ (孤云)兀那道人，請(qǐng)平世界，浪蕩乾坤，你怎敢殺人！(正末云)郭馬兒告我殺了他媳婦兒，他媳婦賀臘梅現(xiàn)在不曾死。(孤云)賀臘梅在哪里？叫來(lái)我看。(正末云)現(xiàn)在此處。疾！ (旦兒上，云)師父！喚你徒弟，哪廂使用？(正末云)這不是他媳婦兒。(孤云)郭馬兒！你告這道人殺了你媳婦兒。如今你媳婦現(xiàn)在，做的個(gè)告人徒，自己徒。左右！推出去殺壞了者！ (孤一行下) (郭云)可怎了也！ (正末云)郭馬兒！你告著我殺了你媳婦兒。如今你媳婦現(xiàn)在，做了個(gè)誣告人死罪，自己反坐。如今要?dú)哪?，要我救你不救?郭云)要知要救我哩！(外扮鐘離引眾仙上，云)郭馬兒！你認(rèn)得我么？(郭云)怎生官人也不見(jiàn)了，祗候也不見(jiàn)了，都是一伙先生。敢是我錯(cuò)走在五龍壇里來(lái)了。(正末云)郭馬兒！你認(rèn)得這眾仙么？(郭云)這位做官的鬍子是誰(shuí)？ (正末唱)
〔水仙子〕這一個(gè)是漢鐘離，現(xiàn)掌著群仙箓。
(郭云)這位拿著拐兒的，不是皂隸？(正末唱)這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳。(郭云)兀那位著綠袍的，不是令史哩！(正末唱)這一個(gè)是藍(lán)采和，板撒云陽(yáng)木。(郭云)這老兒是誰(shuí)？(正末唱)一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢。(郭云)這位背葫蘆的是誰(shuí)？(正末唱)這一個(gè)是徐神翁，身背著葫蘆。(郭云)這位攜花藍(lán)的是誰(shuí)？(正末唱)這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄。(郭云)這位穿紅的是誰(shuí)？(正末唱)一個(gè)是曹?chē)?guó)舅，宋朝的眷屬。(郭云)敢問(wèn)師父，你可是誰(shuí)？(正末云)貧道姓呂名巖，字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子。(唱)則我是呂純陽(yáng)，愛(ài)打的簡(jiǎn)子、愚鼓。
(郭云)是了！三十年前，我是岳陽(yáng)樓下老柳樹(shù)。俺渾家賀臘梅，就是杜康廟前白梅樹(shù)。后來(lái)托生下方，配為夫婦。直待師父三度點(diǎn)化，才歸正道。稽首，我弟子早有悟了也！(鐘離云)你二人既得省悟，聽(tīng)吾指示。(詞云)你本是人間土木之物，差洞賓將你引度。今日個(gè)行滿(mǎn)功成，跨蒼鸞同登仙路。(郭、旦拜謝科) (正末唱)
〔收尾〕則我向岳陽(yáng)樓來(lái)往經(jīng)三度，指引你雙歸紫府。方才識(shí)仙家的日月長(zhǎng)，再不受人間的斧斤苦。
《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓雜劇》簡(jiǎn)稱(chēng)《岳陽(yáng)樓》,全劇四折一楔子，以上所選為第四折。
作者馬致遠(yuǎn)，是我國(guó)著名元雜劇及散曲作家，為 “元?jiǎng)∷拇蠹摇敝弧Ｌ?hào)東籬，大都 (今北京) 人。早期追求功名，寫(xiě)了些為元統(tǒng)治者歌功頌德的作品，如散曲 《中呂 ·粉蝶兒》 (至治華夷) 及 《散套》 (寰海清夷)等。但在元代異族統(tǒng)治下找不到出路，只做了個(gè)無(wú)足輕重的小官： 江浙行省務(wù)提舉。晚年辭官隱居，將滿(mǎn)腹牢騷傾注到雜劇創(chuàng)作中，一生共創(chuàng)作雜劇十三種，今存七種，《漢宮秋》為其代表作。除雜劇外，其散曲創(chuàng)作也很有成就，有散曲集 《東籬樂(lè)府》 一卷傳世，內(nèi)收小令104首，套數(shù)17套，其中 《天凈沙·秋思》最為膾炙人口。此外他還創(chuàng)作過(guò)南戲《牧羊記》,與人合作南戲《風(fēng)流李勉三負(fù)心記》、《蕭淑貞祭墳重會(huì)姻緣記》?？梢?jiàn)他是個(gè)多才多藝，勤奮寫(xiě)作的作家。元至治年間 (1321—1323) 去世。
《岳陽(yáng)樓》最早在元世祖至元末已開(kāi)始傳唱，屬元雜劇早期作品，劇本演述的是道教全真派的度世故事。它通過(guò)八仙之一的呂洞賓三次到岳陽(yáng)樓度脫柳樹(shù)精成正果的故事，宣揚(yáng)了超俗出世的宗教思想。
劇中呂洞賓度脫柳精成仙，經(jīng)過(guò)反復(fù)三次。第一次呂洞賓在岳陽(yáng)樓下遇見(jiàn)柳樹(shù)精。呂要柳樹(shù)精跟他出家，但柳樹(shù)是“土木形骸，未得人身”難成仙道，呂于是讓柳樹(shù)精托生岳陽(yáng)樓下賣(mài)茶的郭家為男，名郭馬兒，等三十年后，再來(lái)點(diǎn)化。三十年后，郭馬兒娶妻賀臘梅，在岳陽(yáng)樓下賣(mài)茶為生，膝下無(wú)寸男尺女，以喝顧客剩茶來(lái) “偷陰功，積福力”。這時(shí)呂洞賓二次來(lái)點(diǎn)化他，用人生如夢(mèng)的思想來(lái)打動(dòng)他，還讓他喝自己吐的茶來(lái)試驗(yàn)他。怎奈郭馬兒癡迷不悟：先是要推他落水；后又躲著他，改行賣(mài)酒。誰(shuí)知呂第三次又找上門(mén)來(lái)讓他出家，他說(shuō)舍不得妻子，呂給他寶劍讓他殺妻子，割恩愛(ài)。不料三更后，他妻子真被人殺了，于是郭馬兒告官捉拿道士，為妻子抵命。前面選錄的第四折從這里開(kāi)始。呂洞賓拿愚鼓簡(jiǎn)板唱著道情上場(chǎng)，被郭馬兒迎頭撞上，拉他去見(jiàn)官，向他索要妻子，呂對(duì)其百般勸化，怎奈郭馬兒愚頑不悟，最后拉他告官，呂說(shuō)其妻未死，當(dāng)場(chǎng)讓賀臘梅出現(xiàn)。于是官判郭馬兒誣告他人，處以死刑。郭向呂求救，八仙齊上，呂說(shuō)明身份，這時(shí)郭才省悟，和眾仙同登仙路。作品經(jīng)反復(fù)三次勸化過(guò)程的詳細(xì)描述，說(shuō)明度人成仙之難。凡人要成仙必須拋棄俗念，別妻舍子，要認(rèn)識(shí)到塵世一切妻財(cái)子祿都是過(guò)眼煙云，人生百年不過(guò)黃梁一夢(mèng)的道理。劇本宣揚(yáng)的這些思想都是全真教教義的翻版，是一種消極遁世的思想。
《岳陽(yáng)樓》不可否認(rèn)是個(gè)宗教色彩甚濃的作品，其中充斥著全真教教義的說(shuō)教。但我們也應(yīng)看到，作者馬致殯是個(gè)俗世的知識(shí)分子，而不是個(gè)出家的全真道士。他有著強(qiáng)烈的入世愿及對(duì)功名、事業(yè)的追求，不過(guò)在元代黑暗政治高壓下，作者的思想受到嚴(yán)重的抑制罷了。在這種矛盾思想支配下，作品中的人物性格也具有兩重性。作品中的神仙不是按全真教教義，而是按元代世俗人特別是元代文人的特片塑造出來(lái)的。作品的思想主題，不僅是宗教出世，而是交織著戀世與憤世的復(fù)雜因素，充滿(mǎn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。劇中出現(xiàn)的神仙呂洞賓的形象和那個(gè)道教尊崇的 “純陽(yáng)祖師”毫無(wú)共同之處，他忽而以窮愁潦倒的賣(mài)墨先生出現(xiàn)，感嘆不遇；忽而以風(fēng)魔道士登場(chǎng)，悲悼興亡。他集文士、道士、隱士于一身，是元代落魄文人的理想典型。如第二折〔賀新郎〕一曲：“你看那龍爭(zhēng)虎斗舊江山。我笑那曹操奸雄；我哭呵，哀哉霸王好漢。為興亡笑罷還悲嘆，不覺(jué)的斜陽(yáng)又晚。”這種對(duì)人世興亡更迭的關(guān)注和憤慨，與道教所要求的淡泊無(wú)求，超然物外的教義是背道而馳的。在這個(gè)超脫塵世的仙人身上表露的是他對(duì)世事的積極態(tài)度。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不是回避，更不用宗教觀點(diǎn)給以解釋?zhuān)钦驹谑浪椎牧?chǎng)上，評(píng)價(jià)歷史的是非。作者在這里借這位仙人之口，抒發(fā)的是自己為人世興亡而沉積在胸中的悲憤，因此這里表現(xiàn)的是強(qiáng)烈的儒家入世精神。作品抒發(fā)的這種感情，只有經(jīng)歷過(guò)亡國(guó)之痛的遺民才會(huì)有。因此，我們說(shuō)《岳陽(yáng)樓》完全宣揚(yáng)消極出世的思想的說(shuō)法是片面的。當(dāng)然，我們不否認(rèn)作品有消極出世因素，把它和關(guān)漢卿、白樸等人的劇作同等看待也是不正確的。關(guān)漢卿、白樸等人的劇作是利用典型化的戲劇沖突，直接展示現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象和矛盾；馬致元的《岳陽(yáng)樓》卻是通過(guò)人物宣泄式的主觀抒寫(xiě)，運(yùn)用把現(xiàn)實(shí)納入夢(mèng)幻的象征手法，表達(dá)作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。作為一個(gè)神仙的呂洞賓，性格中流露出的消極出世因素還是不少的。這支曲文的后半“空聽(tīng)得樓前茶客鬧，爭(zhēng)似江上野鷗閑，百年人光景皆虛幻”就帶有全真教教義的影子。但這種思想?yún)s是從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，這種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)包含了作者深沉的懼世情感，是元代黑暗統(tǒng)治下，漢族知識(shí)分子在生活中動(dòng)輒得咎的現(xiàn)實(shí)情況的反映。呂洞賓消極避世的思想，正是作者既留戀人生卻又無(wú)力抗拒現(xiàn)實(shí)壓迫的心理矛盾的表現(xiàn)。
和仙人呂洞賓的形象相比，在受度脫的凡夫俗子郭馬兒身上則還有更多的世俗色彩，從這個(gè)小人物的遭遇，可看到元代社會(huì)的黑暗與殘酷的階級(jí)壓迫的痕跡。郭馬兒是個(gè)生活在底層的小百姓，平時(shí)安分守己，不敢有過(guò)高的奢望。他唯一的愿望就是“但生得一男半女，也不絕了郭氏門(mén)中香火。”只要兩口人平平安安地生活下去就十分滿(mǎn)足了。當(dāng)這個(gè)起碼的生活愿破滅自己的妻子被殺時(shí)，他當(dāng)然要抗?fàn)?，要告官追拿兇手，結(jié)果卻使他面對(duì)來(lái)自官府的死亡威脅。第四折中，他捉住道士，向官府告狀，可是官府卻不為他做主，竟作了如下判決：“郭馬兒，你告這道人殺了你媳婦兒，如今你媳婦現(xiàn)在，做的個(gè)告人徒，自己徒。左右！推出去殺壞了者?！彪m然這是仙家幻術(shù)，但他的這種遭遇還是反映了元代殘酷統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樗獠粍?dòng)地搬用了“誣告人罪者，以其罪罪之”這一條元朝的法律條文。在劇中展示的不是宗教的啟迪，而是官府殘殺人民的現(xiàn)實(shí)”
從以上兩個(gè)形象的塑造，我們看到作品批判的鋒芒始終鮮明的對(duì)準(zhǔn)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指向殘暴的元朝官府。呂洞賓三度郭馬兒的過(guò)程深刻地寄寓著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露和批判。
全劇以“三醉”自然地劃分為三段，詳盡地描寫(xiě)了呂洞賓三度郭馬兒的經(jīng)過(guò)。但這三段又不是機(jī)械的重復(fù)同一情節(jié)，而是富于變化并逐步向前發(fā)展的。第一段即第一折，郭馬兒還是棵柳樹(shù)，因“土木形骸”難成仙道，有志怪成份。第二段即第二折，柳樹(shù)托生為郭馬兒，呂反復(fù)啟迪但郭卻迷而不悟，度化的手段為文勸，以曲詞及人物心理描寫(xiě)為主，用寫(xiě)實(shí)手法。第三段為楔子及第、四折。郭馬兒為逃避呂的糾纏，改賣(mài)茶為賣(mài)酒，這一次的變化則變文勸為武化，呂讓郭殺妻割?lèi)?ài)，用仙家幻術(shù)把郭馬兒逼上出家這一條路。內(nèi)容以情節(jié)曲折取勝，過(guò)場(chǎng)與動(dòng)作較多，場(chǎng)面火熾熱鬧，充分顯示神仙道化劇多用浪漫主義手法的特點(diǎn)，情節(jié)逐步展開(kāi)，引人入勝。
本劇語(yǔ)言幽默生動(dòng)，多雙關(guān)語(yǔ)。呂洞賓的語(yǔ)言扣準(zhǔn)一個(gè)“醉”字，讓郭馬兒聽(tīng)著，不過(guò)是“風(fēng)道士”說(shuō)醉話(huà)。這些醉話(huà)不但幽默風(fēng)趣，而且語(yǔ)義雙關(guān)，包含著仙家道理。如第一折的〔鵲踏枝〕一曲：
　　自隋唐，數(shù)興亡。料著這一片青旗，能有的幾日秋光。對(duì)四面江山浩蕩，怎消得我?guī)仔袃鹤砟芾恕?br>此外第二折郭馬兒與呂洞賓的大段對(duì)白也十分滑稽風(fēng)趣。這里呂洞賓假醉裝瘋的語(yǔ)氣有點(diǎn)和濟(jì)公和尚類(lèi)似。本劇語(yǔ)言文雅而不濃艷，平淡自然而不粗鄙，多用典故而不艱澀。駕馭語(yǔ)言功力之深，是后人公認(rèn)的。
呂洞賓名巖，傳為晚唐時(shí)京兆人，懿宗咸通年間進(jìn)士及第，兩調(diào)縣令，后被鐘離權(quán)度化修道于終南山，不知所終。有關(guān)他的故事最早在南宋時(shí)即開(kāi)始流傳，成為民間傳說(shuō)的“八仙”之一。后又被道教尊為“五祖”之一，稱(chēng)“純陽(yáng)祖師”。他的神話(huà)載在道書(shū)《純陽(yáng)帝君神化妙通記》 中，后被廣泛地改編成小說(shuō)和戲曲，成為家喻戶(hù)曉的神仙。
《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》這一劇目，在宋元南戲中就曾出現(xiàn)，惜乎劇本失傳。我們能見(jiàn)到的最早的有關(guān)呂洞賓度化柳樹(shù)精題材的劇本，就是馬致遠(yuǎn)的 《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓雜劇》 了。到明代又有谷子敬的雜劇 《呂洞賓三度城南柳》和汪廷訥的傳奇 《長(zhǎng)生記》 出現(xiàn)，都是根據(jù)同一題材改編的明代戲曲劇本。直至清末，京劇、河北梆子仍有 《岳陽(yáng)樓》一劇。這故事歷經(jīng)六百余年在舞臺(tái)上猶未絕響，可見(jiàn)其影響之大了。