同時(shí)諸公登塔，各有題詠。薛據(jù)詩已失傳；岑、儲兩作，風(fēng)秀熨貼，不愧名家；高達(dá)夫出之簡凈，品格亦自清堅(jiān)。少陵則格法嚴(yán)整，氣象崢嶸，音節(jié)悲壯，而俯仰高深之景，盱衡今古之識，感慨身世之懷，莫不曲盡篇中，真足壓倒群賢，雄視千古矣。(仇兆鰲《杜詩詳注》卷二)

【詩例】

同諸公登慈恩寺塔

杜甫

高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時(shí)休。

自非曠士懷，登茲翻百憂。

方知象教力，足可追冥搜。

仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。

七星在北戶，河漢聲西流。

羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，涇渭不可求。

俯視但一氣，焉能辨皇州？

回首叫虞舜，蒼梧云正愁。

惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。

黃鵠去不息，哀鳴何所投？

君看隨陽雁，各有稻粱謀。

【解析】

此詩作于天寶十一載 (752年)。是年秋天，杜甫與高適、薛據(jù)、岑參、儲光羲幾位友人攜手登高，乘興賦詩。在諸公同題詩作中，杜甫這首詩冠蓋群雄，成為壓卷之作。

“慈恩寺”是唐高宗作太子時(shí)為他母親而建的，故取名“慈恩”。寺塔為永徽三年(652年)高僧玄奘所立，共6級。長安元年(701年)改建，增高為7級，高300尺，一名大雁塔，位于今西安市東南，為古今登高遠(yuǎn)眺之勝地。

詩人凌空四顧，百感交集。天地之高遠(yuǎn)遼闊，造物之雄險(xiǎn)峻奇，引發(fā)出詩人對宇宙與人生、往古與現(xiàn)實(shí)之間無限豐富的遐想。他仿佛看見了羲和鞭日、少昊行秋。時(shí)光在腳下疾逝流轉(zhuǎn)，千古有如一瞬，他更看見了秦山破碎、涇渭難求的令人憂慮的大唐社會。對當(dāng)朝權(quán)貴醉飲瑤池、日晏昆侖醉生夢死的生活，對賢良遠(yuǎn)放，而“各有稻粱謀”的逐利小人麕集朝上的可悲局面深感痛心。杜甫登高抒懷，素日郁積于胸的憂國憂民之情，借此一瀉而出。這首詩可稱為登高警語，刺時(shí)憂危之佳作。

即景抒情，首先要將眼前之景摹狀于前，然后才能形成抒懷放情之勢?！案邩?biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時(shí)休?！痹娨婚_篇便蕩出一個雄奇闊大的天地。大雁塔頂天立地，直指蒼穹?！捌咝窃诒睉簦訚h聲西流。”兀立塔頂，宛如置身九天之上，北斗七星探手可掬，耳畔則是銀河水向西奔流的一片喧響……劉勰云“至如氣貌山海，體勢宮殿，嵯峨揭業(yè)，熠耀焜煌之狀，光采煒煒而欲然，聲貌岌岌其將動矣。莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也?！?《文心雕龍·夸飾》)杜甫就是這樣，為突現(xiàn)出塔之巍峨雄奇，大膽運(yùn)用夸張的藝術(shù)手法，馳騁想象，俯仰于天地之間，迢迢北斗，邈邈河漢，悉數(shù)驅(qū)來，置于人們眼前耳畔，形成一個以大雁塔為中心的空闊高遠(yuǎn)的神奇世界，這就為詩人的感事抒懷作了強(qiáng)有力的鋪墊。塔高風(fēng)急，登高者憑虛凌空，放眼四海之外，身受八面來風(fēng)，怎能不興會漓淋，心潮洶涌？!屈原洞監(jiān)“風(fēng)”、“騷”之情，乃借江山之助，杜甫抒胸中之豪氣，豈不緣雁塔之巍峨？

“自非曠士懷，登茲翻百憂。”杜甫畢竟是杜甫，雖登九霄之塔，卻沒像一些高人逸士那樣，飄然世外，羽化而登仙。相反，他身在絕頂，倒是愈加關(guān)注地俯視著人生，痛感社會之黑暗。秦山破碎，涇渭不分，神州難辨，鬼魅橫行，在杜甫的眼里，大唐江山籠罩在一片愁云慘霧之中……

作詩必先命意。杜詩之所以能夠技壓群雄，拔得頭籌，蓋因杜甫作詩從不以物喜，不以己悲，心中常有蒼生在。惟有第一等之襟抱，斯有第一等之真詩。他筆走龍蛇，驅(qū)遣萬物的才技，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”憂國憂民的深厚情懷，方濡化出他筆下奇崛蒼勁、萬象騰踔的大千世界。這首詩冠蓋群雄，境界高遠(yuǎn)并不是因?yàn)槎鸥x就于高塔之上，而是由于詩人站立于時(shí)代思想的高處，高屋建瓴俯察人生，顯示出一種精神與情懷的偉大。誠如仇兆鰲所說，杜甫這首詩“氣象崢嶸，音節(jié)悲壯”，“真足壓倒群賢，雄視千古矣”。這里所說的“氣象崢嶸”，不能單從物象上理解，它自然還包含著思想、情感、氣勢，或言之意象等十分豐富的內(nèi)容，是中國古典美學(xué)中一個美妙而難以準(zhǔn)確詮釋的模糊概念。