英國(guó)著名后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家司科特·拉什（ScottLash）著，英國(guó)勞特利奇出版社1990年出版。
本書全面系統(tǒng)的從社會(huì)學(xué)角度考察了目前盛行的后現(xiàn)代主義，這在當(dāng)時(shí)還是個(gè)首創(chuàng)之舉。作者S.拉什系英國(guó)蘭卡斯特大學(xué)社會(huì)系主任，文化研究所所長(zhǎng)，他抓住了后現(xiàn)代這一受人關(guān)注的焦點(diǎn)，從自己擅長(zhǎng)的社會(huì)學(xué)研究出發(fā)，分析了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的不同之處，描述了二者出現(xiàn)的歷史和社會(huì)背景，對(duì)后現(xiàn)代主義的重要性給予了清晰明了的解釋。
盡管拉什認(rèn)為，后現(xiàn)代主義最流行的年代已經(jīng)過(guò)去，但是作為一種文化范式它仍然值得認(rèn)真研究。馬克思和韋伯的經(jīng)典社會(huì)科學(xué)探索的是社會(huì)與文化的聯(lián)系，本書也涉及這些問(wèn)題，所不同的是著重對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，并研究了文化的社會(huì)學(xué)調(diào)查和后現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)分層基礎(chǔ)。
全書共分九章。
第一章“后現(xiàn)代主義：一種社會(huì)學(xué)論述”相當(dāng)于全書的引言，它提出了本書將要表述的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的主題：
1.文化變革的主題。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化是一個(gè)文化分化的過(guò)程，而后現(xiàn)代化是一種文化非分化的過(guò)程。
2.文化類型的主題。即現(xiàn)代主義是一種“推論的”文化形式，而后現(xiàn)代主義是一種“比喻的”文化形式。
3.社會(huì)分層的主題。即現(xiàn)代主義文化和后現(xiàn)代主義文化的生產(chǎn)者和接受者來(lái)自某些衰落的或新興的社會(huì)階級(jí)或階層。
在這一章里，作者介紹了“推論的”（現(xiàn)代主義的）與“比喻的”（后現(xiàn)代主義的）之間的差異，系統(tǒng)地追溯了現(xiàn)代主義分化和自治化的文化歷程和后現(xiàn)代非分化的文化歷程，考察了現(xiàn)代主義/后現(xiàn)代主義是如何與不同社會(huì)階級(jí)整體特征的建構(gòu)和解構(gòu)相關(guān)聯(lián)的，勾勒出現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化在城市生活中的作用，并從生產(chǎn)、消費(fèi)和商品化等方面考察了后現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)。
第二章到第五章通過(guò)分析社會(huì)理論論述了后現(xiàn)代主義。第二、三和四章對(duì)比喻的或后現(xiàn)代文化的本質(zhì)進(jìn)行了最基本的探索。第二章“系譜學(xué)和肉體：福柯/德勒茲/尼采”以尼采、?？潞偷吕掌澋闹鳛槔?，將現(xiàn)代現(xiàn)代主義的抽象與后現(xiàn)代主義的意義做了比較。第三章和第四章的題目分別為“后現(xiàn)代性和欲望”和“傳遞的理性和欲望”，這兩章仍是對(duì)抽象的現(xiàn)代主義的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)與后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的充滿爭(zhēng)議的“欲望”問(wèn)題進(jìn)行了分析和比較，此處主要探討的是?？?、利奧塔和哈貝馬斯等理論家的觀點(diǎn)。如果說(shuō)現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的文化分化的歷史過(guò)程，年代跨度從文藝復(fù)興時(shí)期到啟蒙時(shí)期，那么全面的分化和自治化只是在19世紀(jì)初伴隨著美學(xué)現(xiàn)代主義的興起才出現(xiàn)的。第五章“現(xiàn)代性抑或現(xiàn)代主義？韋伯和當(dāng)代社會(huì)理論”通過(guò)分析韋伯的著作而提出，社會(huì)學(xué)本身的產(chǎn)生是全面自治化這一過(guò)程的重要組成部分。
第六章和第七章仍繼續(xù)以分化和非分化的模式來(lái)闡釋文化社會(huì)學(xué)。第六章“批判理論和后現(xiàn)代文化：光芒的消退”通過(guò)闡述文化對(duì)社會(huì)的沖擊作用，審視了后現(xiàn)代的非分化現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)代主義的光芒正在變得暗淡。第七章“話語(yǔ)抑或比喻：作為‘意義王國(guó)’的后現(xiàn)代主義”將后現(xiàn)代比喻為一個(gè)“王國(guó)”，認(rèn)為它具有比喻的意義，而不是（現(xiàn)代主義的）推論的意義。能指瓦解為所指和指稱。這兩章通過(guò)對(duì)電影、戲劇、繪畫和建筑所表現(xiàn)出來(lái)的特征詳細(xì)闡述了后現(xiàn)代文化的非分化現(xiàn)象。
第八章和第九章花費(fèi)了作者不少筆墨。通過(guò)社會(huì)階層這一中介，拉什系統(tǒng)描述了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的文化特征及其在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的演變。第八章“現(xiàn)代主義和資產(chǎn)階級(jí)特征”比較分析了巴黎、維也納和柏林在20世紀(jì)初出現(xiàn)的各種不同的文化現(xiàn)代主義，認(rèn)為現(xiàn)代主義導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)特征的瓦解。各種現(xiàn)代主義可以借助于資產(chǎn)階級(jí)不同的特征來(lái)理解，這是分析上述三個(gè)城市中主要權(quán)力集團(tuán)的關(guān)鍵所在。第九章“布爾迪厄著作中的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化”通過(guò)分析皮埃爾·布爾迪厄的著作全面論述了現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化。對(duì)于布爾迪厄來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是一個(gè)各種社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和自治化的過(guò)程，每一結(jié)構(gòu)（包括政治的、法律的、美學(xué)的、知識(shí)的）都會(huì)出現(xiàn)不同集團(tuán)的相互斗爭(zhēng)。其中某些社會(huì)集團(tuán)在斗爭(zhēng)中仍保持了特定結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代主義自治化，而另外一些階級(jí)和階層則在理想和物質(zhì)上對(duì)結(jié)構(gòu)的非分化產(chǎn)生了興趣。