既悟蓮花藏，須遺貝葉經(jīng)。

菩提無(wú)處所，文字本空虛。

觀指非知月，忘筌是得魚(yú)。

聞君登彼岸，舍筏復(fù)何如。

這首詩(shī)是作者為忠州刺史時(shí)所作?！袄铄⒅荨奔蠢罱?，“韋開(kāi)州”即韋處厚，都是作者朋友。這首詩(shī)闡發(fā)了佛經(jīng)與佛性之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了 “悟” 的重要性。

“既悟蓮花藏，須遺貝葉經(jīng)?！遍_(kāi)篇點(diǎn)明意旨，只要悟得佛性，就應(yīng)該拋開(kāi)佛經(jīng)?！吧徎ú亍奔慈鐏?lái)藏，這兒指佛性。“悟”，是參悟得道，即通過(guò)研讀佛經(jīng)而悟得禪理，也就是“蓮花梵字本從無(wú)，華省仙郎早悟禪” (苑咸《酬王維》)之意。既悟佛性之后，對(duì)佛經(jīng)該持什么態(tài)度呢？ “須遺貝葉經(jīng)”?！柏惾~經(jīng)”，即指佛經(jīng)。“須遺”，斷然地毫不猶豫地棄置掉。研讀佛經(jīng)，目的是為了參悟禪理，佛性既得，則佛經(jīng)幾為無(wú)意義之芻狗，不棄之又何為！在這里，詩(shī)人突出了悟得佛性的重要性，而不能用研究佛經(jīng)來(lái)代替悟禪。

“菩提無(wú)處所，文字本空虛”是對(duì)既悟佛理當(dāng)遺佛經(jīng)的理論闡釋?！捌刑帷?，即正覺(jué)?！盁o(wú)處所”，乃言覺(jué)悟佛道無(wú)有一定之方法與途徑。“文字”，是指佛經(jīng)?！拔淖直究仗摗?，意為文字本是空虛，用文字所寫(xiě)成的佛經(jīng)，是無(wú)法傳達(dá)出佛之真諦的。故佛教禪宗講求“不立文字，教外別傳”，不重佛經(jīng)的宣講，而重在頓悟。

“觀指非知月，忘筌是得魚(yú)?！边@是從認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)一步發(fā)揮開(kāi)悟之后佛經(jīng)無(wú)益的道理。這里用的是兩個(gè)典故。《大智度論》有云：“如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月。人語(yǔ)之言：我以指指月令汝知之，汝何以看指而不視月？ 此亦如是： 語(yǔ)為義指，語(yǔ)非義也?！边@是說(shuō)佛經(jīng)本身并非佛理，從佛經(jīng)去求佛理，是如同蠢人觀指以求知月。指并不是月，觀指不能知道月亮到底是什么?！巴苁堑敏~(yú)”，語(yǔ)出 《莊子·外物》中的“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”，亦意在說(shuō)明佛經(jīng)與佛性之間的關(guān)系。只有撇開(kāi)佛經(jīng)真正證入涅槃，方是真得道者。

中間四句皆從多方面闡述佛經(jīng)與禪理之間的關(guān)系，末兩句是照應(yīng)首聯(lián)，是對(duì)韋開(kāi)州經(jīng)藏之事的題詠?！氨税丁?，是佛教用語(yǔ)，《智度論》 曰： “彼以生死為此岸，涅槃為彼岸?！边@兩句是說(shuō)李、韋二人已悟徹佛性，達(dá)到涅槃境界，與首句“既悟”呼應(yīng)?！吧岱?fù)何如”，意思是： 既已到達(dá)彼岸，將運(yùn)度苦海之筏舍棄如何？讀經(jīng)本是為了解脫，既已解脫，便不必再讀經(jīng)。猶如為過(guò)河而用筏，既已過(guò)河，自然應(yīng)把筏舍棄，而不應(yīng)把它再背在背上。此句在此亦是比喻佛經(jīng)與參悟禪理之關(guān)系?？隙ㄖ馑级晕裰畣?wèn)句出之，更有意味，亦易使人接受。

本詩(shī)通過(guò)題詠經(jīng)藏，指出了修得佛性的重要方法，那就是禪悟； 從研讀佛經(jīng)而得佛性，雖是解悟之一途，但如執(zhí)著于念經(jīng)則是誤入歧途。故刻寫(xiě)經(jīng)藏、研究佛典，于參悟佛性意義不大。

本詩(shī)首尾照應(yīng)，章法謹(jǐn)嚴(yán)； 且能活用一些佛教名相，使較深?yuàn)W的佛理以生動(dòng)的形象淺出之。知佛者得之深，不知佛者亦能領(lǐng)略大意，此詩(shī)之佳處也。