靈山蘊(yùn)麗名，秀出寫蓬瀛。

香爐帶煙上，紫蓋入霞生。

霧卷蓮峰出，巖開石鏡明。

定知丘壑里，并佇白云情。

這是一首贊美廬山奇景、抒發(fā)山水情懷的佳作。開頭兩句，以“靈山”譽(yù)美廬山，寫它深蘊(yùn)著諸多佳麗名勝，復(fù)以“秀出”贊美廬山，寫它姿奇容秀，群峰聳翠，恰似畫出一幅蓬萊瀛洲仙境。通過這兩句，從總體上簡括而形象地勾勒出一幅靈山秀出的畫圖，極富于靈動之感、神美之意。然后以四個精美的對句進(jìn)行分鏡頭的描繪，從動態(tài)的把握中，有選擇地展示出香爐峰、紫霄峰、蓮花峰、石鏡鋒的奇景佳趣。

香爐峰素有廬山絕景之譽(yù)。東晉高僧慧遠(yuǎn)《廬山記》曾這樣描述其云遮霧繞、迷離朦朧的特點(diǎn)：“孤峰秀起，游氣籠其上，則棼氳若煙。”相比之下，“香爐帶煙上”一句則顯得巧思獨(dú)運(yùn)：它不是從煙云繚繞著山峰著眼，而是說高峻的山峰仿佛拔地而起，將其周圍飄動如縷、彌漫如帷的云煙一起挾帶著升入天空，有一種山勢聳起，帶煙而上的動態(tài)感。這就賦予了作為自然景觀的香爐峰以峻聳超拔的風(fēng)采和神韻。

“紫蓋入霞生”一句，著重寫似幻似真的視覺感受。因紫霄峰“其巔有巨石”，形如覆蓋，故以“紫蓋”稱之。因此山高聳入云，“與霄漢連接”，故而在云霞中遠(yuǎn)眺峰頂便有一種入霞而生的感覺。這是寫云霞之美，也是寫紫蓋峰山勢之高，又是借云霞寫出視覺上的幻象。靈幻變化，神奇縹緲。這兩句寫香爐峰、紫蓋峰都是借助于煙霞描繪山姿山容之美，這種寫景手法，與山水畫同理，一如北宋山水畫家郭熙所說：“山無煙云，如春無花草”，描繪山景須“以煙云為神采”，方能得其峻拔秀媚之姿。接下來，詩人對于蓮花峰的描寫，也同樣是從這一角度落筆的?！办F卷蓮峰出”一句中“卷”和“出”兩個動詞的運(yùn)用，就使靜立的山峰在云霧的聚散變化中依次展現(xiàn)出不同形態(tài)的美。當(dāng)云蒸霧騰之際，蓮峰所呈現(xiàn)的只是隱隱綽綽的身影，宛若一位“猶抱琵琶半遮面”的嬌羞少女；隨著紅日高照，山巖峰巒之間的云霧被席卷而去，由于云飛霧散的襯托，蓮峰也獲得了“體迅飛鳧，飄忽若神”的動態(tài)意境；少頃，風(fēng)煙俱凈，天朗氣清，她那秀美的身姿便于一片澄澈之中亭亭玉立，如同一座完美而清晰的雕像，引逗著詩人的贊嘆之情。

詩人游興正濃，遠(yuǎn)處賞罷蓮峰，近處又照“石鏡”。所謂石鏡，乃指石鏡峰東崖之上明凈可鑒的平面鏡石。先于詩人的謝靈運(yùn)游廬山時曾寫有“攀崖照石鏡”(《入彭蠡湖口》)的詩句，后于詩人的李白也抒發(fā)過“閑窺石鏡清我心”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的感嘆，可見古人匡廬攬勝，往往要來此照鏡窺形，滌塵清心。現(xiàn)在，霧散巖開，鏡面明凈，當(dāng)詩人看見四周景物和自己的身影映現(xiàn)其中時，也同樣會獲得一種純凈怡悅的內(nèi)心體驗。

從香爐的風(fēng)采神韻，紫蓋的神奇縹緲，蓮峰的秀美身姿，再到石鏡中清晰的人影物象，詩人一路觀賞過來，不禁深有感喟：“定知丘壑里，并佇白云情?！痹谠娙丝磥恚@山中的一峰一石、一丘一壑，無不蘊(yùn)含著超塵脫俗的高情逸趣，足以使人忘卻世情，流連不已。

詩人從贊美廬山的靈異入手，以抒發(fā)寄情山水的胸臆作結(jié)，委婉含蓄地點(diǎn)出：隱居廬山，無異于身居蓬萊仙境，其中佳趣，決非俗人所能領(lǐng)略。這種構(gòu)思的精巧，也增添了詩歌悠然而長的韻味，使之更耐吟詠賞玩。