明·于謙

鑿開混沌得烏金， 藏蓄陽和意最深。

爝火燃回春浩浩， 洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力， 鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖， 不辭辛苦出山林。

〔混沌〕傳說天地未分之前的混合狀態(tài)，此指大地?！矠踅稹持该禾俊！碴柡汀持该禾康臒崃Α！察?jue)火〕小火把，喻煤炭燃燒之火。〔鼎彝(yi)〕古代飲食器的名稱。

這是一首詠物詩，是明詩中不可多得的佳作。借對煤炭品格的吟詠，抒發(fā)了作者自己為國為民鞠躬盡瘁，死而后已的情懷，贊頌了為人類造福而甘愿犧牲自我的偉大獻身精神。

詩在表現(xiàn)方法上非常高明。作者沒有把自己的思想、心理直出直入地表述出來，而是采取了比興的象征手法，把自己的主觀情志外化為客觀物——煤炭，從而巧妙地把抽象、模糊、不定形、難以捕捉、難以把握的主觀意向化成了具體、鮮明、確定、可以直觀、可以感受的動人藝術(shù)形象，收到了含蓄、雋永、耐人尋味的審美效果。煤炭本是無生命的自然物，但在作者的審美靜觀中，活化成了一個有益于人類社會的偉大人格。她有意識地把自身蘊藏的光和熱毫無保留地放射出來，給大地帶來春光，給暗夜帶來光明；據(jù)說她的前身是死去的鐵石，但她那顆造福人類的雄心卻永遠不死！“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！奔仁敲禾烤竦膫ゴ髮懻眨彩亲髡吒呱星閼训那椴蛔越氖惆l(fā)。煤炭即我，我亦煤炭，物我融合，渾然為一，真正達到了主客觀高度統(tǒng)一的審美境界。

托物言志是古代詩歌的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。自屈原開始就形成了一個象征比興的模式：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃逸女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人?！?《楚辭章句》)李商隱曾寫出“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的千古麗句，原指以生命殉情的決心，后人多引申表示獻身于理想的意志。本詩則在前人比興的傳統(tǒng)中，打破舊套，獨辟蹊徑，創(chuàng)造出煤炭的形象，提供了新的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，從自然物中開掘新的審美新質(zhì)，從而開拓了審美領(lǐng)域，為具有獻身精神的后來者提供了一種情感的范型?，F(xiàn)代大詩人郭沫若先生有一篇著名的白話詩，叫做《爐中煤》，就是以具有獻身精神的煤炭作為審美對象，來抒發(fā)作者的愛國主義激情的。