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【經(jīng)文】
大學(xué)之道^①,在明明德^②,在親民^③,在止于至善^④。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【今注】
①大學(xué)：據(jù)鄭玄說(shuō)，大學(xué)，指博學(xué)，謂自個(gè)人修身、齊家，逐漸擴(kuò)大到治國(guó)平天下的道理。②前一個(gè)“明”字用作動(dòng)詞。明德：光輝的品德。明明德：使光輝的品德更加顯明。③親：當(dāng)作“新”。新民：使民眾的生活改革更新。④止于：處在。
【今譯】
大學(xué)的道理，在于使人的美德更加顯明，在于使民眾的生活不斷更新，在于使人處于至善的境界。知道要達(dá)到至善的境界，就有了堅(jiān)定的方向；有了堅(jiān)定的方向之后，就能寧?kù)o；寧?kù)o之后，就能安心；安心之后，就能思慮；思慮之后，就會(huì)有所收獲。萬(wàn)物都有本末輕重，萬(wàn)事都有先后始終。知道擺正事物的先后次序，就接近于道了。

【經(jīng)文】
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家^①。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物^②。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本^③。其本亂而末治者否矣^④。其所厚者薄，而其所薄者厚^⑤,未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
【今注】
①齊：整，整治。②格：至。物：事。格物：窮究事物的原理。③壹是：一律。④本：這里指“身”,即自身的道德修養(yǎng)。末：這里指身外之事。⑤所厚者：指“本”。所薄者：指“末”。
【今譯】
古代想要顯明美德于天下的人，首先要治理好他的國(guó)家。要想治理好國(guó)家，先要整治好他的家庭。要想整治好家庭，先要修養(yǎng)他自身的品德。要想修養(yǎng)自身品德，先要端正他的思想。要想端正思想，先要使他的意念真誠(chéng)。要想使意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。窮究了事物的原理，才能獲得知識(shí)。獲得了知識(shí)意念才能真誠(chéng)。意念真誠(chéng)思想才能端正。思想端正自身品德才能得到修養(yǎng)。修養(yǎng)了自身品德，家庭才能得以整治。整治了家庭，國(guó)家才能得到治理。治理了國(guó)家，才能進(jìn)而平治天下。上自天子下至庶人，一律都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。根本混亂而末節(jié)反而能治理得好，那是不可能的。輕視重要的根本，而重視次要的末節(jié)，這在古代圣人那里是沒(méi)有的。這才叫做知道根本，這才是至上的智慧。

【經(jīng)文】
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭^①,如好好色^②,此之謂自謙^③。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善^④。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰^⑤:“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎^⑥!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身^⑦,心廣體胖^⑧,故君子必誠(chéng)其意。
【今注】
①惡惡臭：厭惡臭惡的氣味。前一個(gè)“惡”用作動(dòng)詞。臭(xiù):氣味。②好好色：喜愛(ài)美色。前一個(gè)“好”音hào,用作動(dòng)詞。③謙：通“慊(qiè)”,快樂(lè)、滿(mǎn)足。④厭然：掩飾躲藏的樣子。⑤曾子：曾參，字子與，孔子弟子。⑥嚴(yán)：嚴(yán)峻，令人敬畏。⑦潤(rùn)：滋潤(rùn)，修飾。⑧胖(pán):安然舒暢的樣子。
【今譯】
所謂意念真誠(chéng)，就是不要自欺。要像討厭臭味，像喜好美色一樣出自真心，這樣才算是滿(mǎn)足了自己的心意。所以君子在一人獨(dú)處的時(shí)候一定要十分小心謹(jǐn)慎。小人在日常生活中干壞事，無(wú)所不為，看見(jiàn)君子來(lái)了才躲躲藏藏，把他們干的壞事掩蓋起來(lái)，故意裝出善良的樣子。其實(shí)別人早已看透了你自己，好像看透你的肺肝一樣，這樣掩蓋又有什么益處？這就是所謂內(nèi)心的真實(shí)情況，一定會(huì)表現(xiàn)于外。所以君子在獨(dú)自一人的時(shí)候，一定要十分小心謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著你，十只手指著你，這是多么令人畏懼?。　必?cái)富可以裝飾房屋，道德可以滋潤(rùn)身體，心胸寬廣，身體自然舒坦。所以君子一定要使意念真誠(chéng)。

【經(jīng)文】
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳^①,菉竹猗猗^②。有斐君子^③,如切如磋，如琢如磨^④。瑟兮僴兮^⑤,赫兮喧兮^⑥。 有斐君子，終不可兮^⑦!”“如切如磋”者，道學(xué)也。 “如琢如磨”者，自修也。 “瑟兮兮”者，恂栗也^⑧?！昂召庑狻闭?，威儀也。 “有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“於戲前王不忘^⑨!”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利。此以沒(méi)世不忘也。
【今注】
①淇：水名。澳(yù):彎曲的河岸。②菉竹：綠竹。猗猗：茂盛的樣子。③斐：富有文采的樣子。④切、磋、琢、磨：原指古代雕琢制造骨器和玉器的方法，這里用來(lái)比喻研究學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)品德。⑤瑟兮僴(xiàn)兮：莊重威嚴(yán)的樣子。 ⑥赫兮喧兮：顯赫盛大的樣子。 ⑦:忘記。 詩(shī)見(jiàn)《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。⑧恂栗(xúnlì):恭敬戒懼的樣子。⑨見(jiàn)《詩(shī)·周頌·烈文》。於(wū)戲：感嘆詞。
【今譯】
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“看那彎彎淇水旁，綠竹優(yōu)美多茂盛。君子多么有文采，如切如磋多認(rèn)真，如琢如磨真精細(xì)。莊重肅穆多威嚴(yán)，顯赫盛大多神氣。富有文采的君子，人們永遠(yuǎn)不忘記！”“如切如磋”,是說(shuō)君子講道論學(xué)?！叭缱寥缒ァ?是說(shuō)君子修養(yǎng)品德?！扒f嚴(yán)肅穆”,是說(shuō)君子內(nèi)心的恭敬戒懼。“顯赫盛大”,是說(shuō)君子的儀表十分威嚴(yán)?！案挥形牟傻木?，人們永遠(yuǎn)不忘記”,是說(shuō)明道德茂盛，達(dá)到至善境界的人，民眾是不會(huì)忘記他的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“啊呀！前代圣王，永遠(yuǎn)難忘！”君子贊美前代圣王能尊重賢人，愛(ài)戴親人。小人也從前代圣王的功德中享受到各自的快樂(lè)，獲得各自的利益。因此，前代圣王世世代代不會(huì)被忘記。

【經(jīng)文】
《康誥》曰：“克明德^①。”《大甲》曰：“顧?天之明命^②?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?sup>③?！苯宰悦饕病侗P(pán)銘》曰^④:“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新^⑤?！笔枪示訜o(wú)所不用其極^⑥。
【今注】
①康誥：《尚書(shū)·周書(shū)》篇名，傳為周公所作?？耍耗軌颉＂诖蠹祝骸渡袝?shū)·商書(shū)》篇名。 “大”讀為“太”。?(shì):審察。 ③帝典：即《尚書(shū)·虞書(shū)》中的《堯典》。④湯：商湯。盤(pán)：沐浴用的大盆。銘：銘文。⑤見(jiàn)《詩(shī)·大雅·文王》。⑥極：盡。用其極：用盡全力。
【今譯】
《康誥》說(shuō)：“能夠顯明美德?！薄洞蠹住氛f(shuō)：“思念審察天所賦予的光明美德。”《帝典》說(shuō)：“能夠顯明崇高的道德?！边@都是說(shuō)道德要從自己身上顯明出來(lái)。湯王的《盤(pán)銘》說(shuō)：“洗去污垢，成為新人，日日更新，還要更新。”《康誥》上說(shuō)：“要把殷商遺民改造為周朝的新民?！薄对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“周雖然是殷朝的舊國(guó)，但已接受天命，獲得新生?！彼跃釉谑姑癖姼母锔路矫?，是竭盡全力的。

【經(jīng)文】
《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止^①?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅^②?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止^③!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信^④。
【今注】
①見(jiàn)《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿：指國(guó)都附近地區(qū)。②見(jiàn)《詩(shī)·小雅·綿蠻》。緡(mín)蠻：今本《毛詩(shī)》作“綿蠻”,鳥(niǎo)鳴聲。丘隅：《毛詩(shī)》作“丘阿”,山陵。③見(jiàn)《詩(shī)·大雅·文王》。穆穆：深遠(yuǎn)的樣子。於(wū):語(yǔ)氣詞。緝熙：光明的樣子。止：原為語(yǔ)氣詞，這里斷章取義，作“所止”之“止”解。
【今譯】
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“國(guó)都一千里，是民眾所居之處?！薄对?shī)經(jīng)》上又說(shuō)：“黃鳥(niǎo)聲聲?shū)Q，止息在山陵。”孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)對(duì)于自己的處所還知道選擇合適的地方，人怎么可以不如鳥(niǎo)呢？”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“德行深遠(yuǎn)的文王，光明敬重知所止之處?！弊鳛槿司?，就應(yīng)該處于仁的地位；作為人臣，就應(yīng)該處于敬的地位；作為兒子，就應(yīng)該處于孝的地位；作為父親，就應(yīng)該處于慈的地位；與國(guó)人交往，就應(yīng)該處于信的地位。

【經(jīng)文】
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也^①,必也使無(wú)訟乎。”無(wú)情者不得盡其辭^②,大畏民志^③。此謂知本。
【今注】
①聽(tīng)訟：審理訴訟案件。猶人：和別人一樣。②情：實(shí)情。辭：巧辯的虛辭。③畏：用作動(dòng)詞，使人畏懼服從。
【今譯】
孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我的才能與別人一樣。一定要說(shuō)有什么不同的話，那就是我想最終要使訴訟案件不再發(fā)生?！笔鼓切╇[瞞實(shí)情的人不得用花言巧語(yǔ)來(lái)狡辯，使民眾內(nèi)心感到敬畏。這可以說(shuō)是知道事情的根本了。

【經(jīng)文】
所謂修身在正其心者：身有所忿懥^①,則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
【今注】
①身：指內(nèi)心。忿懥(fèn zhì):憤怒。
【今譯】
所謂修養(yǎng)自身品德首先在于端正思想，是說(shuō)：如果心中懷有憤怒，思想就不得端正；心中懷有恐懼，思想就不得端正；心中懷有愛(ài)好，思想就不得端正；心中懷有憂患，思想就不得端正。如果心中所想的不在這里，那么眼睛雖然在看，卻視而不見(jiàn)；耳朵雖然在聽(tīng)，卻充耳不聞；嘴里雖然在吃，卻嘗不出滋味。這就是所謂修養(yǎng)自身品德首先要端正思想。

【經(jīng)文】
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉^①,之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉^②,之其所敖惰而辟焉^③。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩^④?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
【今注】
①辟：偏向。②哀矜(jīn):同情。③敖惰：傲視、怠慢。④碩：碩大，茂盛。莫知其苗之碩：意思是說(shuō)即使自己田里的禾苗已經(jīng)很茂盛，總還嫌不夠。
【今譯】
所謂整治家庭先要修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿说目捶▽?duì)自己所親愛(ài)的人會(huì)有偏差，對(duì)自己所嫌惡的人會(huì)有偏差，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)有偏差，對(duì)自己所同情的人會(huì)有偏差，對(duì)自己所怠慢的人也會(huì)有偏差。所以，喜愛(ài)一個(gè)人又能知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下是很少的。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“沒(méi)有人能知道自己兒子的缺點(diǎn)，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)自己田里的莊稼長(zhǎng)得很茂盛。”這就是所謂不修養(yǎng)自身，就不能整治家庭的道理。

【經(jīng)文】
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子^①?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂。其機(jī)如此^②。此謂一言?xún)f事^③,一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
【今注】
①赤子：嬰兒。②機(jī)：引發(fā)事端的關(guān)鍵。③僨(fèn):覆敗。
【今譯】
所謂治理國(guó)家先要整治家庭，是因?yàn)榧依锏娜私逃缓脜s能教育好別人，是沒(méi)有的事。所以君子不出家門(mén)就能完成全國(guó)的教化。子對(duì)父的孝，正是用來(lái)事奉君主的；弟對(duì)兄的悌，正是用來(lái)事奉官長(zhǎng)的；父對(duì)子的慈愛(ài)，也正是君主用來(lái)役使民眾的。《康誥》上說(shuō)：“愛(ài)護(hù)民眾要像愛(ài)護(hù)自己的嬰兒一樣?！敝灰\(chéng)心去追求，即使不能完全達(dá)到，也相差不遠(yuǎn)了。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)是先學(xué)會(huì)了養(yǎng)兒子，然后才出嫁的。國(guó)君一家講究仁，那么整個(gè)一國(guó)都會(huì)興起仁愛(ài)的風(fēng)氣；國(guó)君一家講究禮讓?zhuān)敲凑麄€(gè)一國(guó)都會(huì)興起仁愛(ài)的風(fēng)氣。如果國(guó)君一人貪心暴戾，那么整個(gè)一國(guó)的人都會(huì)犯上作亂。國(guó)君的關(guān)鍵作用就是如此重要。這就是所謂一句話就能敗壞大事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。堯舜用仁愛(ài)來(lái)引導(dǎo)天下人，民眾跟隨了他們；桀紂用暴力來(lái)引導(dǎo)天下人，民眾開(kāi)始也跟隨了他們。如果君主發(fā)出的號(hào)令跟自己的愛(ài)好相反，民眾就不會(huì)跟隨他。

【經(jīng)文】
是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕^①,而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁^②。之子于歸^③,宜其家人^④?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“宜兄宜弟^⑤。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)^⑥?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
【今注】
①?。和萍杭叭酥^之恕。②夭夭：美好的樣子。蓁(zhēn)蓁：茂盛的樣子。③之子：這個(gè)女子。歸：出嫁。④見(jiàn)《詩(shī)·周南·桃夭》。⑤見(jiàn)《詩(shī)·小雅·蓼蕭》。⑥見(jiàn)《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀：儀容舉止。忒(tè):差錯(cuò)。
【今譯】
所以君子自己身上具有這種美德，然后才能去要求別人；自己沒(méi)有這種缺點(diǎn)，然后才能批評(píng)別人。藏于心中的東西不能推及別人，卻能使別人理解，那是沒(méi)有的事。所以治國(guó)首先在整治家庭?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花多妖艷，桃葉多茂盛。女兒嫁過(guò)去，一家都和順?！奔依锶撕晚樍耍缓蟛趴梢越陶d國(guó)人。《詩(shī)經(jīng)》上又說(shuō)：“兄弟關(guān)系真融洽”。兄弟融洽了，才可以教誨國(guó)人?！对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“他的儀態(tài)無(wú)差錯(cuò)，才能整治四方國(guó)家?！眹?guó)君只有使自己家中的父子兄弟的行為足以成為典范，然后民眾才會(huì)效法他。這就是所謂治國(guó)首先在于整治家庭。

【經(jīng)文】
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍^①。是以君子有絜矩之道也^②。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
【今注】
①倍：通“背”。②絜(xié):度量、衡量。絜矩之道：用同樣的尺度來(lái)衡量自己、衡量別人的方法。
【今譯】
所謂平治天下，首先在于治理國(guó)家，是因?yàn)閲?guó)君尊敬老人，民眾就會(huì)興起講究孝道的風(fēng)氣；國(guó)君敬重長(zhǎng)輩，民眾就會(huì)興起講究悌道的風(fēng)氣；國(guó)君體恤孤獨(dú)的人，民眾就不會(huì)背離。所以君子有“絜矩之道”的方法。厭惡我的上級(jí)這樣使喚我，我就不要這樣去使喚我的下級(jí)；厭惡我的下級(jí)這樣事奉我，我就不要這樣去事奉我的上級(jí)；厭惡我前面的人這樣對(duì)待我，我就不要這樣去對(duì)待我后面的人；厭惡我后面的人這樣對(duì)待我，我就不要這樣去對(duì)待前面的人；厭惡我右邊的人這樣與我交往，我就不要這樣去與我左邊的人交往；厭惡我左邊的人這樣與我交往，我就不要這樣去與我右邊的人交往。這就叫做“絜矩之道”。

【經(jīng)文】
《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母^①。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山^②,維石巖巖^③。赫赫師尹^④,民具爾瞻^⑤?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣^⑥。
【今注】
①見(jiàn)《詩(shī)·小雅·南山有臺(tái)》。只：語(yǔ)氣詞。②節(jié)：高聳的樣子。③巖巖：巖石高峻的樣子。④赫赫：顯赫的樣子。師尹：指周王朝的太師尹氏。⑤辟：偏邪。僇(lù):通“戮”,刑殺。
【今譯】
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“多么快樂(lè)的君子，他是民眾的父母?！泵癖娝矏?ài)的他也喜愛(ài)，民眾所厭惡的他也厭惡，這樣才可以稱(chēng)之為民眾的父母。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“南山高又高，巖頭多險(xiǎn)峻。顯赫的師尹，民眾都看著你?！敝卫韲?guó)家的人不可不小心謹(jǐn)慎，一旦偏離正道，就會(huì)受到天下人的懲罰。

【經(jīng)文】
《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝^①。儀監(jiān)于殷，峻命不易^②?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末^③,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入^④;貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻?shū)》曰^⑤:“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰^⑥:“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！?br>【今注】
①師：眾，眾人。②儀：宜。監(jiān)：借鑒。峻命：大命，指天命。③外：疏遠(yuǎn)，輕視。內(nèi)：親近，重視。④悖：背逆。⑤《楚書(shū)》:可能是楚國(guó)的史書(shū)，今已不存。⑥舅犯：春秋時(shí)晉文公重耳的舅舅，姓狐名偃，字子犯，曾隨重耳在外流亡十九年。
【今譯】
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷王沒(méi)有失去眾人的時(shí)候，他的道德也可以與上帝相配。我們今天應(yīng)該借鑒殷朝滅亡的教訓(xùn)，要知道獲得天命很不容易?！敝螄?guó)的道理是：得到民眾就能得到國(guó)家，失去民眾就會(huì)失去國(guó)家。所以君子首先要謹(jǐn)慎于德。有了美德才能贏得人民，有了人民才會(huì)有土地，有了土地才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才可以使用。德是根本，財(cái)是末節(jié)。輕本重末，就會(huì)與民眾發(fā)生爭(zhēng)奪。所以只顧聚積財(cái)富，民眾就會(huì)離散；把財(cái)富分散給民眾，民眾才會(huì)凝聚。對(duì)民眾說(shuō)出無(wú)理的話，也會(huì)得到無(wú)禮的回報(bào)；用背逆的手段得來(lái)的財(cái)富，也會(huì)被人以背逆的手段奪去?！犊嫡a》上說(shuō)：“天命不會(huì)永遠(yuǎn)不變。”施行善道就會(huì)得到，不施行善道就要失去?！冻?shū)》上說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以當(dāng)作寶貝，只把善德當(dāng)作寶貝?！本朔敢舱f(shuō)過(guò)：“流亡在外的人沒(méi)有什么可以當(dāng)作寶貝，只把仁愛(ài)的品德當(dāng)作寶貝?！?br>
【經(jīng)文】
《秦誓》曰^①:“若有一個(gè)臣^②,斷斷兮無(wú)他技^③,其心休休焉，其如有容焉^④。人之有技，若己有之；人之彥圣^⑤,其心好之，不啻若自其口出^⑥。實(shí)能容之^⑦,以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！ 人之有技，媢嫉以惡之^⑧;人之彥圣，而違之俾不通^⑨。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，進(jìn)諸四夷^⑩,不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。
【今注】
①秦誓：《尚書(shū)·周書(shū)》篇名。②個(gè)：《尚書(shū)·秦誓》作“介”。③斷斷兮：誠(chéng)懇專(zhuān)一的樣子。技：才能。④休休：寬容的樣子。⑤彥：美士。彥圣：指美好的品德才能。⑥不啻(chì):不只。⑦實(shí)：是。⑧媢(mào)嫉：嫉妒。⑨違：這里是壓抑的意思。俾：使。⑩進(jìn)：驅(qū)逐。
【今譯】
《秦誓》說(shuō)：“假若有這樣一個(gè)大臣，老實(shí)誠(chéng)懇，也沒(méi)有其他才能，只是內(nèi)心寬和，好像有很大的容量，別人有才能，就好像是他自己有才能一樣；別人有美德，他內(nèi)心真誠(chéng)地喜愛(ài)，而不只是從嘴里說(shuō)喜愛(ài)。這樣的人就能容納他，因?yàn)樗鼙Ｗo(hù)我的子孫后代、黎民百姓，而且對(duì)國(guó)家也是有利的！ 如果別人有才能，他就嫉妒嫌惡；別人有美德，他就去壓抑，不讓他與國(guó)君接近。這樣的人就不能容納，因?yàn)樗荒鼙Ｗo(hù)我的子孫后代、黎民百姓，對(duì)國(guó)家也很危險(xiǎn)！”仁人還要將他流放，驅(qū)逐到蠻夷之邦，不讓他與我們同住在中國(guó)。這就是所謂只有仁人才懂得愛(ài)什么人，恨什么人。

【經(jīng)文】
見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也^①;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性^②,災(zāi)必逮夫身^③。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
【今注】
①先：先于自己，即讓他處于自己之上。命：讀為“慢”,輕慢。一說(shuō)為“怠”字之誤。②拂：違逆。③逮：及。
【今譯】
看見(jiàn)賢人卻不去推舉，推舉了又不肯讓他居于自己之上，這便是怠慢?？匆?jiàn)壞人卻不將他擯退，擯退了又不將他疏遠(yuǎn)，這也是過(guò)錯(cuò)。愛(ài)好眾人所厭惡的，厭惡眾人所愛(ài)好的，這便是違背人的本性，這樣災(zāi)難就一定會(huì)落到他身上。所以君子治國(guó)有條大道理，必須忠誠(chéng)守信，才能得到它；驕縱奢侈，就會(huì)失去它。

【經(jīng)文】
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒^①,則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也^②。未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。
【今注】
①舒：舒緩。②不終：不成功。
【今譯】
聚積財(cái)富有一條大道理：從事生產(chǎn)的人多，而享用財(cái)富的人少；創(chuàng)造財(cái)富迅速，而使用財(cái)富緩慢，這樣財(cái)富就永遠(yuǎn)充足。有仁德的人分散財(cái)富來(lái)贏得自身的美名，不仁的人卻出賣(mài)自己的身體去聚積財(cái)富。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)國(guó)君愛(ài)好仁而民眾卻不愛(ài)好義的。也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)民眾愛(ài)好義而事情不能成功的。也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)民眾不把國(guó)家財(cái)富當(dāng)作自己的財(cái)富加以愛(ài)護(hù)的。

【經(jīng)文】
孟獻(xiàn)子曰^①:“畜馬乘，不察于雞豚^②;伐冰之家^③,不畜牛羊；百乘之家^④,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之^⑤,小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
【今注】
①孟獻(xiàn)子：即仲孫蔑，春秋時(shí)魯國(guó)大夫。②畜馬乘：指剛升為大夫的士。不察于雞豚：不養(yǎng)雞和豬以牟利。③伐冰之家：指有資格在祭祀時(shí)使用冰塊的卿大夫家。④百乘之家：指有采地的卿大夫。⑤彼：這里指國(guó)君。
【今譯】
孟獻(xiàn)子說(shuō)：“家里備有車(chē)馬的，就不再計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；有資格伐冰備用的大家，就不再養(yǎng)牛養(yǎng)馬以牟利；有采邑的卿大夫家里，就不再收養(yǎng)專(zhuān)門(mén)幫他搜刮財(cái)富的家臣。與其有這種搜刮財(cái)富的家臣，倒寧愿有一個(gè)盜賊式的家臣?！边@就是說(shuō)明國(guó)家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利。想要使國(guó)家長(zhǎng)治久安卻只是一心致力于聚積財(cái)富，這一定是出自小人的主意。如果國(guó)君贊賞這種小人，用小人來(lái)治理國(guó)家，天災(zāi)人禍一定會(huì)一齊到來(lái)。這時(shí)即使有善人出來(lái)，也沒(méi)有辦法了。這就是所謂國(guó)家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利。