庶民惟星，星有好風，星有好雨。

《尚書·洪范》

【評】這里是較原始的星辰迷信說。說明《洪范》時代，復雜的星占術還未出現，人們只是根據星辰運行的某些規(guī)律，如某星運行到什么地方就到了刮風季節(jié)或下雨季節(jié)，給星辰附加上自然屬性。另外，這時天上一顆星代表的是地上一個普通百姓，沒有絲毫等級觀念。但后來的星占術是在這種星辰迷信的基礎上發(fā)展起來的。
獻公問于卜偃曰：“攻虢何月也？”對曰：“童謠有之，曰：‘丙子晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔，火中而旦，其九月十月之交乎？’丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也?！?br>

《國語·晉語》

【評】我國古代占星術最遲完備于春秋戰(zhàn)國時代。上文是先秦古籍中一個很典型的星占事例。短短的占文中充滿了天文歷法知識，它既神秘又好似來之有據。我國古代天文學始終是與星占神學粘著在一起發(fā)展的。由自古就負責觀察天象，研究天體運行規(guī)律的卜史、巫現們所創(chuàng)造的星占神學，在完善過程中，促進了天文學的發(fā)展。另外，由于天文學對星占有特殊的功用，從而也給我國古代天文學系統帶來了與世界上其它古代天文學系統不同的特色。中國古代天文學史的研究工作者，必須對古代星占學作徹底的研究才能得出正確的評價。
北斗環(huán)饒北極，猶卿士之周衛(wèi)天子也。五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也。二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也。天象皆為尊卑相正之法。

《尚書·說命中》唐·孔穎達疏

天文有五官。官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。

《史記·天官書》唐·司馬貞索隱

張衡云：“文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也?！?。五星，五行之精。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布于方各七，為二十八舍；日月運行，歷示吉兇也?！?br>

《史記·天官書》唐·張守節(jié)正義

【評】星占學家利用他們所掌握的天文知識，虛構了星辰神界的尊卑，無非是想使人們相信地上的尊卑是法天象而來的，是以神的意志為根據的，從而引出“人君法天以設官，順天以統治的”合理性，是后來的“天命”“天人相應”說之濫觴。
董因迎公于河，公問焉，曰：“吾其濟乎？”對曰：“歲在大梁，將集天行。元年始受，實沈之星也。實沈之墟，晉人是居，所以興也。今君當之，無不濟矣。君之行也，歲在大火。大火，閼伯之星也，是謂大辰。辰以成善，后稷是相，唐叔以封。瞽史記曰：嗣續(xù)其祖，如谷之滋，必有晉國。臣筮之，得泰之八。曰：是謂天地配亨，小往大來。今及之矣，何不濟之有？且以辰出而以參入，皆晉祥也，而天之大紀也。濟且秉成，必霸諸侯。子孫賴之，君無懼矣?！?br>

《國語·晉語四》

【評】這段占文有其特色，即卜史董因在占星的同時，還采用了《周易》的“得泰之八”法，意在進一步證明星占的可靠性。幾種占法同時使用，是古代占星家求得信任的常用手段。歲五及鶉火，而后陳卒亡，楚克有之，天之道也。

《左傳·昭公九年》

史墨曰：不及四十年，越其有吳乎？越得歲而吳伐之，必受其兇。

《左傳·昭公三十二年》

昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天龜。

《國語·周語下》

熒惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司無道之國，為亂為賊，為疾為喪，為饑，為兵。出入無常辨變其色，時見時匿。

《淮南子·天文訓》

……亢為疏廟，主疾。其南北兩大星，曰南門。氐為天根，主疫。
……火犯守角，則有戰(zhàn)。房、心，王者惡之也。
……柳為鳥注，主木草。七星，頸，為員官，主急事。張，素，為廚，主觴客。翼為羽翮，主遠客。
……畢曰罕車，為邊兵，主弋獵。其大星旁小星為附耳。附耳搖動，有讒亂臣在側?！?br>……其東有大星曰狼。狼角變色，多盜賊。下有四星曰弧，直狼。狼比地有大星，曰南極老人。老人見，治安，不見，兵起?！?br>……附耳入畢中，兵起。
北宮玄武，虛、危。危為蓋屋；虛為哭泣之事。
……杵、臼四星，在危南。匏瓜，有青黑星守之，魚鹽貴。
……
察日、月之行以揆歲星順逆?！瓪q星贏縮，以其舍命國。所在國不可伐，可以罰人。其趨舍而前曰贏，退舍曰縮。贏，其國有兵不復；縮，其國有憂，將亡，國傾敗。其所在，五星皆從而聚于一舍，其下之國可以義致天下。
……。
察剛氣以處熒惑。……禮失，罰出熒惑，熒惑失行是也。出則有兵，入則兵散。以其舍命國。熒惑為勃亂，殘賊、疾、喪、饑、兵?！Ｈ艚莿永@環(huán)之，及乍前乍后，左右，殃益大。與他星斗，光相逮，為害；不相逮，不害。五星皆從而聚于一舍，其下國可以禮致天下。
……。
歷斗之會以定填星之位?！瓪q填一宿，其所居國吉。未當居而居，若已去而復還，還居之，其國得土，不乃得女。若當居而不居，既已居之，又西東去，其國失土，不乃失女，不可舉事用兵。其居久，其國福厚；易，福薄?！渌?，五星皆從而聚于一舍，其下之國，可[以]重致天下?！?br>察日行以處位太白。……。太白失行，以其舍命國。其出行十八舍二百四十日而入。入東方、伏行十一舍百三十日；其入西方，伏行三舍十六日而出。當出不出，當入不入，是謂失舍，不有破軍，必有國君之篡。
……
察日辰之會，以治辰星之位?！淌д?，罰出辰星，以其宿命國。
……
……。五星分天之中，積于東方，中國利；積于西方，外國用[兵]者利。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國可以法致天下?！?br>

《史記·天官書》

【評】我國古代占星術的方法是多種多樣的：有用歲星與星次對應法的，有用歲星與分野對應法的；有用行星與三垣對應法的；有純粹用五星運行或恒星占法的，還有用五星聚占法的，另外還有一些將日、月、五星、恒星、星次、十二辰等甚至連斗柄的所在位置總合在一起，用來星占的。無論用什么方法，我國古代占星術有一個很顯著的特點，即只占國家大事，幾乎不占個人的事。這一特點與西方占星術有明顯的不同。
初，姚興死之前歲也，太史奏：熒惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。或謂下入危亡之國，將為童謠妖言，而后行其災禍。太宗聞之，大驚，乃召諸碩儒十數人，令與史官求其所詣。浩對曰：“案《春秋左氏傳》說神降于莘，其至之日，各以其物祭也。請以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有陰云，熒惑之亡，當在此二日之內。庚之與未，皆主於秦，辛為西夷。今姚興據咸陽，是熒惑入秦矣?！敝T人皆作色曰：“天上失星，人安能知其所詣，而妄說無征之言?！焙菩Χ粦：蟀耸湃?，熒惑果出于東井，留守盤游，秦中大旱赤地，昆明池水竭，童謠訛言，國內渲擾。明年，姚興死，二子交兵，三年國滅。于是諸人皆服曰：“非所及也?！?br>

《魏書·崔浩傳》

【評】這是一次被認為是神占的星占事例，因而載入史冊。北魏高級官吏崔浩，同時也是一個天文學家，他在這次星占中，由于知道火星有順、留、逆行各種運動狀況，也知道火星的軌道與黃道(太陽視運動路線)很接近，所以他正確地預報了火星向西順行并將停留在西方天空上即肯定火星進入并停留在秦國的情況。這說明了古占星家為了滿足天意的需要，為了對發(fā)生的天象作出吉兇禍福的預報，他們不能不對天象的規(guī)律進行探究。古星占家往往是很有成就的天文學家，原因就在于此。在星占神學的外衣下，實際進行有效的天文研究，是我國古代天文學特點之一。
元年冬十月，五星聚于東井，沛公至霸上。

《漢書·高帝紀》

司徒崔浩集諸術士，考校漢元以來，日月薄蝕，五星行度；并識前史之失，別為魏歷，以示允。允曰：“天文歷數不可空論。夫善言遠者必驗于近。且漢元冬十月，五星聚于東井，此乃歷術之淺；今譏漢史，而不覺此謬，恐后人譏今，猶今之譏古?！焙圃唬骸八囋坪?？”允曰：“案《星傳》^①金水二星常附日而行；冬十月，日在尾箕，昏沒于申南，而東井方出寅北，二星何因背日而行？是史官欲神其事，不復推之于理?！焙圃唬骸坝麨樽冋撸嗡豢?，君獨不疑三星之聚而怪二星之來？”允曰：“此不可以空言爭，宜更審之?！睍r坐者咸怪，唯東宮少傅游雅曰：“高君長于歷數，當不虛也。”后歲馀，浩謂允曰：“先所論者，本不注心，及更考究，果如君語；以前三月聚于東井，非十月也?！?br>

《魏書·高允傳》

[注]①:《星傳》系指《周禮·春官·宗伯》賈公彥疏所引用的《武陵太守星傳》。
考《史記·高祖本紀》,未書此事?！短旃贂吩疲骸皾h之興五星聚于東井”,未書歲月。劉向上封事，亦止云：“漢之入秦，五星聚於東井”,則明言入秦。又考《陳馀傳》,甘公曰：“漢王之入關，五星聚東井；東井者秦分也，先至必王?！卑浮侗炯o》秦二世三年八月沛公攻武關入秦，所稱引兵西秦民喜者，正在七月，五星聚東井之時；故甘公亦止言入關，未說到至霸上，降子嬰也。合此數說，蓋證劉氏、高氏，崔氏三家之說不誣。至高氏言史官欲神其事，班以漢臣修漢史，自不得不爾也。

清·周壽昌《漢書注校補》卷一

【評】對于《漢書》中漢高帝之所以克秦得天下，是因為有得天下的星象征兆的記載，后世占星家(也是天文學家),對占文中的星象部分進行了科學的考證與評價。這充分說明了我國古代星占學是在對天文學進行科學的研究基礎上，建立起來的一種占術，在這玄虛的形式之中，確實隱藏著許多并不玄虛的內容。
九州州中諸國中之封域，于星亦有分焉；今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娵訾，衛(wèi)也；降婁，魯也；大梁，趙也；實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。

《周禮·春官·保章氏》漢·鄭玄注

【評】我國古代占星術認為天上的變異能使地上發(fā)生某一事件；相反地，地上的某種事件，在天上也會有所反映。占星家把天上的各星宿分配給與之相對應的地上的區(qū)域，這就是所謂分野。專家認為《周禮》保章氏以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星；凡地上的土，各有天上的主星，以觀妖祥，是分野占驗的開端。
角、亢、氐，兗州。房、心，豫州；尾、箕，幽州；斗，江、湖；牽牛，婺女，揚州；虛、危、青州；營室至東壁，并州?？?、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州；觜觹、參，益州。東井、輿鬼，雍州；柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州。

《史記·天官書》

二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣。秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。吳、楚之疆，候在熒惑，占于鳥衡。燕、齊之疆，候在辰星，占于虛、危。宋、鄭之疆，候在歲星，占于房、心。晉之疆，亦候在辰星，占于參罰。

《史記·天官書》

星部地名：角，亢、鄭；氐、房、心，宋；尾、箕，燕；斗、牽牛，越；須女，吳；虛、危，齊；營室、東壁，衛(wèi)；奎、婁，魯；胃、昴、畢，魏；觜觹、參，趙；東井、輿鬼，秦；柳、七星、張，周；翼、軫，楚。

《淮南子·天文訓》

秦地，于天官東井、輿鬼之分野也?！跃戎亮?，謂之鶉首之次，秦之分也。魏地，觜觹，參之分野也?！艿?，柳、七星、張之分野也。……自柳三度至張十二度，謂之鶉火之次，周之分也。韓地，角、亢、氏之分野也。……及《詩·風》陳、鄭之國，與韓同星分焉。鄭國，今河南之新鄭，本高辛氏火正祝融之虛也?！詵|井六度至亢六度，謂之壽星之次，鄭之分野，與韓同分。趙地，昴、畢之分野。……燕地，尾、箕之分野也?！晕Ｋ亩戎炼妨?，謂之析木之次，燕之分也。齊地，虛、危之分野也?！數?，奎、婁之分野也。……宋地，房、心之分野也?！l(wèi)地，營室、東壁之分野也?！兀?、軫之分野也?！瓍堑?，斗分野也?！浀?，牽牛、婺女之分野也。

《漢書·地理志》

古者封國，皆有分星，以觀妖祥，或系之北斗，如魁主雍；或系二十八宿，如星紀主吳越；或系之五星，如歲星主齊吳之類。有土南而星北，土東而星西，反相屬者，何耶？先儒以為受封之日，歲星所在之辰，其國屬焉。吳越同次者，以同日受封也。

明·周祈《名義考》

【評】我國古代因對天區(qū)有十二次和二十八宿等不同的劃分法，所以分野也有不同的對應方式；另外史料中還有按北斗七星或五星分配的；除此之外，所謂州國又因時代不同而有變化，所以不同時代的分野也不盡相同。分野說的創(chuàng)立，對天空劃分法，周天分度法及開始使用簡單的測量儀器等天文學方面的內容，起了一定的促進作用。