亦稱《太玄經(jīng)》。仿《周易》體例而作的哲學(xué)著作。十卷。西漢楊雄撰。成書于漢哀帝元壽元年(前2年)。
楊雄，字子云。生于漢宣帝甘露元年(前53年),卒于王莽天鳳五年(18年)。蜀郡成都人。少壯之時(shí)，喜好辭賦。三十多歲時(shí)，自蜀游京師，大司馬車騎將軍五音欣賞他的文采風(fēng)雅，召為門下吏，通過五音的推薦，為漢成帝侍從官黃門侍郎。曾隨漢成帝游甘泉、河?xùn)|、秦嶺等地，作《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》,受到成帝賞識。他一生未做大官，晚年便苦心研究哲理。由于當(dāng)時(shí)解說《易經(jīng)》的象數(shù)學(xué)盛行，同時(shí)楊雄曾師事于嚴(yán)遵(君平),深受《易經(jīng)》象數(shù)學(xué)和嚴(yán)遵思辨哲學(xué)的影響，“以為經(jīng)莫大于《易》,故作《太玄》”。
《太玄》的體例是仿《周易》的形式寫成的。它根據(jù)渾天說，太初歷知識，運(yùn)用陰陽、五行思想以占卜形式描繪了一個(gè)世界圖式。《太玄》的玄象為一、二、三畫、相當(dāng)于《周易》。卦象二畫的陰陽；《太玄》的方、州、部、家四重玄位，相當(dāng)于《周易》的六個(gè)爻位；《太玄》的一、二、三畫相交錯(cuò)于方、州、部、家四重，為八十一首，相當(dāng)于《周易》的六十四卦；每首都有九贊，共為七百二十九贊，相當(dāng)于《周易》的三百八十四爻；首相當(dāng)于《周易》的《象》,測相當(dāng)于《周易》的《象辭》;《太玄》的《摛》、《瑩》、《掜》、《圖》、《告》相當(dāng)于《周易》的《系辭》;《太玄》的《數(shù)》相當(dāng)于《周易》的《說卦》;《太玄》的《沖》相當(dāng)于《周易》的《序卦》; 《太玄》的《錯(cuò)》相當(dāng)于《周易》的《雜卦》。這是一部難懂的書，而其中卻包含有豐富的哲學(xué)思想。
楊雄的《太玄》利用和改造了道家關(guān)于自然無為的思想以及《周易》關(guān)于“陰陽消息”的思想，建立了他的哲學(xué)體系。它認(rèn)為它的學(xué)說體系最高范疇是玄。楊雄在《太玄》的解說部分《玄首》、《玄摛》、《玄文》等篇中提出一個(gè)關(guān)于天地生成的學(xué)說，以“玄”作為天地萬物的本原。他說玄“其上也縣(懸，系掛)天，下也淪淵，纖(細(xì))也入歲(同穢，荒草，指瑣小之物),廣也包畛(音枕，田界)?！?《太玄·玄摛》是說玄是彌漫無限、無微不至、無所不包的東西。同時(shí)把玄指稱為包括天道、地道、人道的最高的道。并認(rèn)為其是無形的、不可見的，但卻包含了天下萬事萬物之間的聯(lián)系。玄原是天的顏色，以天的特點(diǎn)命名。一玄三分為天、地、人，天以高遠(yuǎn)幽隱、渺不可見為玄，地以廣闊無垠、無形而生眾形為玄，人以深不可測的思維作用為玄。玄雖無形而不可見，但卻是諸神的魁首，天地萬物之根源。書中曰，“玄者，幽摛萬類而不見形者也，資陶虛無而生乎規(guī)，?神明而定摹，通同古今以開類，摛措陰陽而發(fā)氣。”(《太玄·玄摛》)又，玄無所不在，任何人都離不開它?！把龆曋诤跎?，俯而窺之在乎下，企而望之在乎前，棄而忘之在乎后，欲速則不能，默而得其所者，玄也?！?《太玄·玄摛》)對于“玄”,不能確定它的位置，看不見它的界限，摸不著它的基礎(chǔ)，也搞不清它的功能，更不能了解它所以如此的原因。《太玄》還肯定了天是無為的，而又以天地為神明的思想，指出“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明也”,“天神而地靈”。(《太玄·玄摛》)與此相聯(lián)系，而承認(rèn)命，又不把一切事物都?xì)w結(jié)為命，只有完全不可避免的才是命。
《太玄》以為世界上總是存在許多由玄分化出來的對立面，“出冥入冥，新故更代，陰陽迭循，清濁相廢；將來者進(jìn)，成功者退；已用則賤，當(dāng)時(shí)則貴；天文地質(zhì)，不易厥位。”(《太玄·玄文》)又說“天地相對，日月相劌；山川相流，輕重相??；陰陽相續(xù)，尊卑不相黷?！?《太玄·玄告》)在這些對立中，有些是相互轉(zhuǎn)化的，彼此相互代替，也有的彼此不相轉(zhuǎn)化。其中著重強(qiáng)調(diào)物極必反，并認(rèn)為事物的轉(zhuǎn)化要依賴一定的條件。運(yùn)動與靜止同存，運(yùn)動使事物可以每日創(chuàng)造出過去未曾有的新東西，靜止使事物每日喪失自己原有的東西走向衰亡，也即一棄舊趨新的過程?！短愤€認(rèn)為一切事物均體現(xiàn)對立面之轉(zhuǎn)化過程，提出事物變化都有三個(gè)階段，而每一階段又可分為三個(gè)小階段，共有九個(gè)階段，將一年分為九段稱為九天。”一到九者，陰陽消息之計(jì)邪？”(《太玄·玄圖》)這九段時(shí)間是陰陽由衰而盛，由盛而衰相互轉(zhuǎn)化的九個(gè)階段。書中也把人的社會活動分為九段，這九個(gè)階段是一個(gè)禍福、貴賤相互轉(zhuǎn)化的過程。曰：“故思心乎一，反復(fù)乎二，成意乎三，條暢乎四，著明乎五，極大乎六，敗損乎七，剝落乎八，殄絕乎九?！?《太玄·玄圖》)又曰：“夫一也者，思之微者也；四也者，福之資者也；七也者，禍之階者也。三也者，思之崇者也；六也者，福之隆者也；九也者，禍之窮者也?！瓟?shù)多者見貴而實(shí)索，數(shù)少者見賤而實(shí)隢，息與消糾，貴與賤交。”(《太玄·玄圖》)從一到九，也就是成敗禍福轉(zhuǎn)化公式，一些極為高貴的人，看起來很高貴，其實(shí)已經(jīng)趨于衰?。欢硪恍┥硖庁氋v的人，看起來很卑賤，其實(shí)前途遠(yuǎn)大。書中還提出事物在變化過程中的“因”“革”思想。以為，在事物的變化過程中，因與革對立，又是事物變化所不可缺少的，就一年四季變化而言，春繼冬而來，不是憑空出現(xiàn)的，這是“因”;但春與冬畢竟是兩不同氣節(jié)，春又是對冬之否定；這是“革”。即所謂“不因不生，不革不成”。(《太玄·玄瑩》)《太玄》這種因革思想是對易傳“革之時(shí)大矣哉”的發(fā)展。
《太玄》是模仿《周易》的，凡《周易》的東西均一一加以仿效，并希望它像《周易》一樣，成為人們行動的指南，發(fā)生廣泛的影響和作用。但由于其模仿的僅僅是《周易》的形式，而且在模仿過程中按此形式填塞內(nèi)容，舍棄了《周易》得以保持自己活力的辯證法靈魂及其開放形式。故將其變成了本身既不具有新的知識，也不能容納新的知識的固定而死板的“圖式”。同時(shí)，《太玄》文字艱澀深?yuàn)W，處處借用占卜形式，恍惚其辭，包含了神秘主義內(nèi)容。然作為哲學(xué)，特別是關(guān)于《太玄》本文的解說，仍包含了豐富的辯證思想。楊雄把《太玄》抬高為囊括宇宙人事之根本大道的著作，用“玄”這一精神實(shí)體代替有意志的上帝，在當(dāng)時(shí)有反神學(xué)目的論之意義。同時(shí)對讖緯和經(jīng)學(xué)顯然是一挑戰(zhàn)，對桓譚、王充、張衡等產(chǎn)生了很大影響，尤對魏晉玄學(xué)影響深遠(yuǎn)，是繼《老子指歸》之后，兩漢哲學(xué)向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)變的一重要中間環(huán)節(jié)。
《太玄》的版本主要有《太玄經(jīng)》十卷，漢楊雄撰。宋刻本，明覆宋本，明嘉靖翻刻宋大字本，明萬歷鄭樸刻本。皆為無注本。關(guān)于《太玄》的注釋，比較重要的有晉代范望《太玄經(jīng)解》明刊本，四部叢刊本。宋代司馬光的《太玄經(jīng)集注》清五柳居刊本、湖北刊本、四部備要本。明代葉子奇的《太玄本旨》明刊本，四庫全書鈔本。清代陳本禮的《太玄闡秘》清刊本。俞樾的《諸子評議》中有《太玄經(jīng)平議》一卷。另有今人鄭萬耕的《太玄校釋》,一九八九年北京師范大學(xué)出版社出版。