司空房玄齡事繼母，能以色養(yǎng)^①，恭謹(jǐn)過人。其母病，請醫(yī)人至門，必迎拜垂泣。及居喪^②，尤甚柴毀^③。太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬^④，遺寢床、粥食、鹽菜。

虞世南，初仕隋，歷起居舍人^⑤，宇文化及殺逆^⑥之際，其兄世基時(shí)為內(nèi)史侍郎^⑦，將被誅，世南抱持號泣，請以身代死?；熬共患{，世南自此哀毀骨立者數(shù)載，時(shí)人稱重^⑧焉。

韓王元嘉^⑨，貞觀初，為潞州^⑩刺史。時(shí)年十五，在州聞太妃^?有疾，便涕泣不食，及至京師發(fā)喪，哀毀過禮，太宗嘉其至性，屢慰勉之。元嘉閨門修整^?，有類寒素士大夫^?，與其弟魯哀王靈夔^?甚相友愛，兄弟集見，如布衣之禮。其修身潔己，內(nèi)外如一，當(dāng)代諸王莫能及者。

霍王元軌^?，武德中，初封為吳王，貞觀七年，為壽州^?刺史，屬^?高祖崩，去職，毀瘠^?過禮。自后常衣布服，示有終身之戚。太宗嘗問侍臣曰：“朕子弟孰賢？”侍中魏徵對曰：“臣愚暗，不盡知其能，惟吳王數(shù)與臣言，臣未嘗不自失^?。”太宗曰：“卿以為前代誰比？”徵曰：“經(jīng)學(xué)文雅，亦漢之間、平^?，至如孝行，乃古之曾、閔^?也?！庇墒菍櫽鰪浐?，因令妻徵女^?焉。

貞觀中，有突厥史行昌^?直^?玄武門，食而舍肉，人問其故，曰：“歸以奉母?！碧诼劧鴩@曰：“仁孝之性，豈隔華夷？”賜尚乘^?馬一匹，詔令給其母肉料。

〔注釋〕　①　色養(yǎng)：　服侍老人周到。色，和顏悅色；或言順承老人臉色。 ②　居喪：　指在直系親長喪期之中。 ③　柴毀：　謂居喪哀甚，瘦損如柴。 ④　就加寬譬：　前往寬慰勸解。 ⑤　起居舍人：　皇帝左右記錄言行的官員。 ⑥　宇文化及殺逆：　指大業(yè)十四年(618年)，宇文化及在江都發(fā)動兵變，殺死隋煬帝。 ⑦　內(nèi)史侍郎：　隋改中書為內(nèi)史，改中書省為內(nèi)史省，內(nèi)史侍郎即中書侍郎。 ⑧　稱重：　稱許看重。 ⑨　韓王元嘉：　唐高祖第十一子。少好學(xué)，藏書萬卷。武則天臨朝時(shí)，發(fā)動兵變，后事敗自殺。 ⑩　潞州：　唐初治上黨縣，今山西長治。 ?　太妃：　指韓王之母，隋大將軍宇文述之女，為唐高祖昭儀。 ?　閨門修整：　謂治家有禮。閨門，內(nèi)室之門。 ?　寒素士大夫：　此指家境貧寒的讀書人。 ?　魯哀王靈夔：　唐高祖第十九子，韓王同母弟。善書法、音樂。武則天臨朝時(shí)，謀兵變被流放，自殺。謚哀。 ?　霍王元軌：　唐高祖第十四子。多才多藝，善于騎射，為高祖、太宗所親重。武則天臨朝時(shí)，謀兵變，后死于流放途中。 ?　壽州：　唐初治壽春縣，今安徽壽縣。 ?　屬：　及，至。 ?　毀瘠：　因居喪過哀而極度瘦弱。 ?　自失：　茫然自失，即自愧不如。 ?　漢之間、平：　指西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德、東漢光武帝第八子?xùn)|平憲王劉蒼，二人皆好學(xué)有德行。 ?　古之曾、閔：　指孔子的學(xué)生曾參、閔損，二人皆以孝行著稱。 ?　妻徵女：　娶魏徵之女為妻。 ?　突厥史行昌：　突厥族人，姓阿史那，進(jìn)入中原后改漢姓史，行昌是名字。 ?　直：　通“值”。 ?　尚乘：　尚乘局，管理皇室用馬的機(jī)構(gòu)。

【鑒賞】　本篇中，記載了貞觀時(shí)期臣子奉行孝友之道的事跡及唐太宗對此等行為的嘉獎肯定。

何為“孝友”?《毛傳》曾解釋說：“善父母為孝，善兄弟為友?！贝恕坝选狈恰芭笥选敝坝选?，而是“友愛”之“友”?！墩撜Z·學(xué)而》中言：“孝弟也者，其為仁之本與?！贝恕靶⒌堋迸c“孝友”義同。孝順父母、兄弟友愛，乃中國傳統(tǒng)社會的重要家庭倫理規(guī)范。房玄齡、韓王元嘉、霍王元軌以及玄武門值班的突厥人史行昌，事父母均體現(xiàn)了一個“孝”字；虞世南對其兄、韓王元嘉對其弟，都體現(xiàn)一個“友”字。唐太宗對能夠在家庭中奉行孝友之道的上述諸臣，都給予了高度肯定和支持。作為一國之君，為何要如此重視家庭倫理？其實(shí)這背后有一個重要的邏輯，那就是“忠孝一體”的儒家傳統(tǒng)。

孔子的學(xué)生有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”(《論語·學(xué)而》)這對后世影響至為深遠(yuǎn)。這在《孝經(jīng)》中得到發(fā)揮?！缎⒔?jīng)》稱孝是“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，肯定“孝”是諸德之本。在此基礎(chǔ)上，《孝經(jīng)》界定了“孝”的三個層次：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，將孝親與忠君聯(lián)系起來，“忠”的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是“孝”的擴(kuò)大。在古代中國社會里，君主被視為全民的家長，“上為皇天子，下為黎庶父母”(《漢書·鮑宣傳》)。帝王是以臣民的家長身份進(jìn)行統(tǒng)治的，有了家長的權(quán)威，也就樹立起了君主的權(quán)威。在家孝順父母，在朝就會孝順皇帝，此即“事親孝故可移于君，是以忠臣必求孝子之門”(《后漢書·韋彪列傳》)。此話據(jù)《后漢書》所載為孔子所說，實(shí)質(zhì)這是漢代“以孝治天下”國策的反映。如《忠義》篇中所述，唐太宗從統(tǒng)治者的角度，希望網(wǎng)羅天下所有的杰出人才為己所用?？疾炱涫欠駷榭捎弥?，忠貞與否乃是一條重要標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗曾從降臣對故主的忠貞中看到其“忠”的品格，在家中孝順父母、敬愛兄長的人，很少會到社會上做謀反的事情。忠孝在本質(zhì)上是相通的。盡管盡忠和盡孝的對象不同，但都有一個核心，那就是“順”——對父母“孝順”，對君主“順從”。孝順父母和順從君主，都是要求人們無條件地服從一個外在的權(quán)威，哪怕父母、君主的言行是錯誤的。而唐太宗對于臣民的“愚忠”行為，是表示贊賞和期望的。

唐太宗之贊賞和肯定臣民奉行的“孝友”之道，其著眼點(diǎn)不在于“孝”，而在于“忠”。他希望借由“孝”道的推行，達(dá)到移孝作忠的目的。以孝為前提，他期望培育的是“退家則盡心于親，進(jìn)宦則竭力于君”的臣民。事君為忠，事親為孝，忠孝雙全，既為歷代帝王所倡導(dǎo)，也確實(shí)成為了古代社會中臣民道德標(biāo)準(zhǔn)的最高典范。