《安樂(lè)集》是宣揚(yáng)西方凈土思想教義的佛教著作。初唐僧人釋道綽作。本書(shū)被收入歷代佛教藏經(jīng)中，近代南京金陵刻經(jīng)處有單刻本。1983年，中華書(shū)局出版的由石峻、樓宇烈等先生選編的《中國(guó)佛教思想資料選編》 中，將本書(shū)編入第2卷第3冊(cè)。
道綽 (562—645)是中國(guó)佛教凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人之一。俗姓衛(wèi)，并州汶水 (今山西文水縣) 人。14歲出家，師從太原開(kāi)化寺慧瓚，研習(xí)佛教經(jīng)典。后在石壁玄中寺(在今山西交城縣境內(nèi))看到記載東魏僧人曇鸞事跡的碑文，遂生仰慕之情，于是專(zhuān)門(mén)致力于宏揚(yáng)凈土法門(mén)。據(jù)說(shuō)他一生講《無(wú)量壽經(jīng)》將近200余遍，“詞既明詣，說(shuō)甚適緣，比事引喻，聽(tīng)無(wú)遺拘”(見(jiàn)道宣 《續(xù)高僧傳》卷24,道綽傳)。他還勸人念阿彌陀佛名號(hào)，用麻豆等計(jì)數(shù)，每念一聲，計(jì)以一粒，如是行之，乃積達(dá)百萬(wàn)斛。相傳他自己口誦阿彌陀佛名號(hào)每天達(dá)7萬(wàn)遍。在其如此大力宣揚(yáng)下，晉陽(yáng)、太原、汶水等地區(qū)道俗，連7歲小孩都知念阿彌陀佛。
《安樂(lè)集》是道綽的主要著作。全書(shū)上下2卷，分為12門(mén)。每一門(mén)又分若干小類(lèi)。以 《觀無(wú)量壽經(jīng)》思想統(tǒng)以貫之。主要宗旨在于破除異義，宏揚(yáng)凈土法門(mén)。全書(shū)注重經(jīng)證，廣引典籍，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全文共引佛教經(jīng)、律、論50多部，用以勸信往生，論證凈土思想。
上卷共分3大門(mén)。第1門(mén)分為9類(lèi)，主要說(shuō)明凈土法門(mén)易修易行，念佛三昧為一切三昧中王，又明阿彌陀佛西方凈土是報(bào)身報(bào)土，位該上下，凡圣通往。
第2門(mén)分3類(lèi)，主要說(shuō)明凡欲往生凈土者，先須發(fā)菩提心，還批評(píng)了大乘佛教其他各派對(duì)凈土法門(mén)的異見(jiàn)。
第3大門(mén)分4類(lèi)，說(shuō)明凈土法門(mén)時(shí)教相應(yīng)，是末法時(shí)期的易行之道。這一門(mén)是全書(shū)的重點(diǎn)，是道綽凈土思想的宗旨。下卷各門(mén)幾乎都是圍繞著這一門(mén)論述的內(nèi)容反復(fù)論證，并加以發(fā)揮的。
下卷從第4到第12,有9大門(mén)。每門(mén)又各分三、四類(lèi)不等。主要引證了中國(guó)歷代高僧的言行以及佛教經(jīng)論，反復(fù)論證說(shuō)明在此末法時(shí)期，應(yīng)以凈土法門(mén)這一易行道立志祈求往生。并說(shuō)明十方凈土中以此西方極樂(lè)凈土最為優(yōu)越，諸種三昧中以念佛三昧優(yōu)為殊勝，凈土法門(mén)具有種種不可思議的功德利益。由此勸人信仰凈土法門(mén)，祈求往發(fā)西方極樂(lè)凈土。
此書(shū)宗旨在于宣揚(yáng)西方凈土思想。凈土信仰產(chǎn)生于古代印度，在諸種凈土信仰中，以西方阿彌陀佛的凈土信仰尤為發(fā)達(dá)。大乘佛教經(jīng)典中《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》就是系統(tǒng)敘述西方凈土的三部佛經(jīng)。隨著佛教的傳入，凈土思想也開(kāi)始在我國(guó)流傳。東晉的廬山僧慧遠(yuǎn)，北魏時(shí)的釋曇鸞都曾宣揚(yáng)過(guò)凈土信仰。南北朝以后，凈土思想在各地廣為流傳，佛教其他各派僧人亦對(duì)凈土法門(mén)諸問(wèn)題進(jìn)行研究和討論。但當(dāng)時(shí)他們大多是以闡發(fā)本派宗義為主，以凈土修行為輔。有的還認(rèn)為凈土的稱名念佛是墮于有相之見(jiàn)。因此，立志以弘揚(yáng)凈土法門(mén)為己任的道綽就要力排眾議，大力宣揚(yáng)凈土法門(mén)的殊勝，以擴(kuò)大凈土思想在佛教信徒中的影響?！栋矘?lè)集》就是在這種情況下產(chǎn)生的。
末法思想，時(shí)教相應(yīng)說(shuō)，分別圣道門(mén)和凈土門(mén)、難行道和易行道等，是 《安樂(lè)集》弘揚(yáng)凈土思想的幾個(gè)特點(diǎn)。道綽認(rèn)為當(dāng)時(shí)距佛滅已一千多年，正是佛經(jīng)上說(shuō)的 “末法時(shí)期”,眾生根機(jī)淺浮，人欲橫流，誹謗佛法，犯下種種罪行。在這種情況下，依自力修行已不能獲得證悟，必須依靠阿彌陀佛的愿力才能獲得解脫。他認(rèn)為于此世中依經(jīng)而修，依靠自力斷惑證理的屬圣道門(mén)，而依佛愿力以求往生佛國(guó)凈土的則為凈土門(mén)?，F(xiàn)在去圣遙遠(yuǎn)，且佛理精奧深微，非鈍根淺機(jī)所能解悟。所以圣道一門(mén)今難證悟，唯有凈土一門(mén)，才是時(shí)教相應(yīng)，適合末法之世鈍根淺機(jī)的易行之道?！栋矘?lè)集》還專(zhuān)門(mén)論辨了難行易行二道之說(shuō)，對(duì)此二道進(jìn)行了比較，以勸眾生修易行道，祈求凈土往生。書(shū)中還提倡以稱名念佛為主的念佛三昧。道綽認(rèn)為末法之世修行佛道應(yīng)以修福、懺悔、滅罪為主，而稱名念佛是最有效的修福懺罪的方法。諸佛出世，以種種方法普渡眾生，其中以稱名念佛效果最大，“若一念阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪”(《安樂(lè)集》卷上)。因此他到處勸人誦念佛號(hào)，還提出了 “十念相續(xù)”的念佛方法。后來(lái)稱名念佛成了凈土宗的主要修行方法。
《安樂(lè)集》大力宣揚(yáng)凈土思想，提出了一系列關(guān)于凈土信仰和往生方法的理論，不斷破除不利凈土宗發(fā)展的各種言論和思想障礙，使凈土法門(mén)在社會(huì)上廣泛流行，深入社會(huì)各階層之中，為凈土宗的創(chuàng)立和發(fā)展作了思想理論上的準(zhǔn)備。后來(lái)他的弟子善導(dǎo)作 《觀經(jīng)疏》(即 《四帖疏》)就是以此為基礎(chǔ)的。但道綽此書(shū)的缺點(diǎn)是體系比較零亂，缺乏邏輯性和系統(tǒng)性，唐代另一位凈土教僧人迦才評(píng)論此書(shū) “雖廣引眾經(jīng)，略申道理，其文義參雜，章品混淆，后之讀者亦躊躇未決?！钡M管如此，該書(shū)在宣傳凈土思想方面的作用是顯而易見(jiàn)的。后來(lái)該書(shū)傳入日本，受到日本凈土宗和凈土真宗的重視，成為一宗圣典。