題解
在齊桓公建立霸業(yè)的同時，晉獻(xiàn)公也在向外擴(kuò)張，吞并小國。與之為鄰的虢國，就成了他對外擴(kuò)張的犧牲品。魯僖公二年(前658),晉國又向虞借道伐虢。
虞公不聽大夫?qū)m之奇的勸阻，答應(yīng)了晉國的要求，并派出軍隊(duì)，與晉合力共伐虢國，吞并了虢之下陽。三年后，晉國再次提出要向虞借路，去攻打虢國。虞大夫?qū)m之奇對當(dāng)時晉、虞、虢三國的歷史和相互關(guān)系有深刻的了解，而且看透了晉國伐虢的險惡用心，于是對虞公進(jìn)行了一番苦諫?？上Щ栌沟挠莨芗{忠告，不聽勸諫，使虞國終于滅亡，虞本人也成了階下囚。這便是本文的歷史背景和內(nèi)容主旨。
原文
晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！?br>公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”
對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”
公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我。”對曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜铮┑驴埼?。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”
弗聽，許晉使。
宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣?！?br>冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之，執(zhí)虞公。
譯文
晉獻(xiàn)公又向虞國借路攻打虢國。宮之奇勸阻虞公說：“虢國是虞國的外圍，虢國滅亡，虞國一定跟著亡國。對晉國不可啟發(fā)它的野心，對入侵之?dāng)巢豢陕唤?jīng)心。一次借路已經(jīng)是過分，豈能有第二次呢？俗話所說的‘面頰和牙床骨互相依傍，嘴唇丟了牙齒就受涼’,那就是說的虞、虢兩國的關(guān)系?！?br>虞公說：“晉國是我的同族，難道會害我嗎？”宮之奇回答說：“太伯、虞仲，是周太王的兒子。太伯沒有依從太王，所以沒有繼承君位。虢仲、虢叔，是王季的兒子，做過周文王的執(zhí)政大臣，功勛記載在王室，收藏在掌管策命盟約的官府。晉國一心要滅掉虢國，對虞國還有什么愛？況且虞國同晉國的關(guān)系能比桓叔、莊伯更親嗎，即使晉國愛虞國的話，桓叔、莊伯兩族有什么罪，卻以他們?yōu)闅⒙镜膶ο?，不就是因?yàn)樗麄兺频綍x侯自己嗎？至親以尊寵相威逼，尚且殺害他們，何況是以國家對國家呢？”
虞公說：“我祭祀的物品豐盛潔凈，神一定保佑我?！睂m之奇回答說：“下臣聽說過，鬼神不是親近個人，只是依據(jù)德行。《周書》說：‘上天沒有親近的人，只輔助有德行的人?！终f：‘祭祀的谷物沒有芳香，光明的德行才有芳香?！终f：‘百姓不能改換祭物，只有德行可以充當(dāng)祭物?！@樣看來，沒有德行，百姓就不和睦，神也就不來享用祭物了。神所依據(jù)的，就只在于德行了。如果晉國奪取了虞國，而以光明的德行作為芳香的祭品奉獻(xiàn)神靈，神難道會將它們吐出來嗎？”
虞公不聽，答應(yīng)了晉國使者。
宮之奇帶領(lǐng)他的家族出去，說：“虞國過不了年終大祭了，就在這一次假道之行，晉國不用再出兵了?！?br>這年冬天，晉國滅掉了虢國。軍隊(duì)回來，駐扎在虞國，就乘其不備發(fā)動進(jìn)攻，滅掉了虞，捉住了虞公。
賞讀
晉國兩次假道伐虢，本文記述的是第二次，主要寫虞國大夫?qū)m之奇對虞公的三次勸諫。第一次是論勢，說明虞虢兩國唇齒相依的地理形勢和利害的關(guān)系。第二次是論情，針對虞君認(rèn)為同宗可以免害的思想，指出晉獻(xiàn)公“親以寵逼，猶尚害之”的歷史教訓(xùn)，說明親情不可依。第三次是論理，批駁了虞君對神明庇佑的迷信，指出國家的存亡不在于鬼神，而在于國君是否施德于民，反映了春秋初期的民本思想。全文主要通過人物對話來揭示主題，語言簡潔有力，多用比喻和反問句式。品讀這段沉甸甸的文字，我們不能僅僅停留在對宮之奇諫術(shù)的稱道，對其忠于祖國和深謀遠(yuǎn)慮的贊嘆，重要的在于記取虞國傾覆的沉痛教訓(xùn)，體味“唇亡齒寒”這一典故所蘊(yùn)含的深義。宮之奇代有人出，虞公之類會絕種嗎？