林 逋

天竺山深桂子丹，白猿啼在白云間。
死生不出千門事，坐臥無如一室閑。
誰伴錫痕過寂歷，自憑茶色對孱顏。
忘機(jī)亦有龐居士，園井蕭疏病掩關(guān)。

《寄西山勤道人》 是林逋與道人之間酬唱寄送的詩中一首。道人，亦即有道之人，也指僧人。西山，即武林山，今杭州市西靈隱、天竺諸山。這首詩較集中地反映了作者復(fù)雜的思想。儒、道、釋三者集于一身，而又非儒、非道、非釋，只是“昂首肯自方”而已。
詩的開頭，描繪了勤道人所居之處的景物。在天竺山深處桂花盛開色彩明艷，高處白云繚繞之間，傳來白猿凄婉的啼鳴。蒼山、白云、丹桂、白猿，色彩的強(qiáng)烈對比，烘托出一片寂寞； 桂花閑落、高猿長鳴，渲染著一片安寧。所寫之景似乎十分普通，但卻字字敲響了中國古典詩歌中符號語言的代碼。元稹的“白頭宮女在”,“宮花寂寞紅”,白居易的 “楓葉荻花秋瑟瑟”,這 “紅”與 “白”的選擇，傳達(dá)出同樣的內(nèi)心感受，寂寥、凄涼、失落、悵惘； 漁者歌曰 “猿鳴三聲淚沾裳”,文人寫道“常有高猿長嘯囑引凄異”,這猿鳴的設(shè)置，蘊(yùn)含著同樣的精神體驗(yàn)，沉靜、怪異、悲哀、無奈。
面對著這樣的景物，不能不引起人們精神世界里的深遠(yuǎn)探求，必然觸及到對一個(gè)人終極價(jià)值的思考。于是，在第二聯(lián)中作者提出，在各種宗教的諸多法門中都圓攝了對生與死的認(rèn)識，既然如此，莫如給自己創(chuàng)設(shè)一個(gè)可閑靜坐臥、隱遁一生的環(huán)境。詩中 “千門”,指諸多法門。《顏氏家訓(xùn)》 中有 “萬行歸空，千門入善”語。在生死問題上，佛教以有生為空幻，認(rèn)為即使能夠延年益壽，最終仍不免一死，故主張“無生”,而追求超脫生死輪回，進(jìn)入涅槃境界。道教則認(rèn)為生是真實(shí)，故主張 “無死”,追求養(yǎng)生延年，肉體成仙。因而林和靖認(rèn)為 “無生” 也罷，“無死”也罷，都莫如閑室坐臥為最好。
緊接著，他便更明確地表示： 誰愿意伴隨錫杖的印痕度過那寂寞的釋子生活呢？還是獨(dú)自憑幾品茗，讓茶色與瘦弱的容顏相對吧！ “錫痕”,錫杖的痕跡，錫杖是菩薩頭陀十八物之一，上有四股十二環(huán)，表四諦十二因緣義。比丘向人乞食，至門口，即振動錫杖上之小環(huán)作聲，以使人警覺。“孱顏”,瘦弱容貌。這一聯(lián)表達(dá)了作者歸隱湖山而并不皈依佛門的人生思考。
尾聯(lián)，則是在頸聯(lián)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)自己信佛而不削發(fā)，甘心隱居的志向。他認(rèn)為看破世俗，功名之心全無，世事機(jī)緣厭攀，并不一定非要遁入空門，完全可以像唐代龐居士那樣生活。任憑那庭院寂寞荒涼，自己臥病隱居，不與人群。
本詩中作者所言志，在其他作品里也時(shí)有流露，但都不如這首明確。比如，林逋的《湖山小隱三首》之一所寫：

猿鳥分清絕，林蘿擁翠微。
步穿僧徑出，肩搭道衣歸。
水墅香菰熟，煙崖早筍肥。
功名無一點(diǎn)，何要更忘機(jī)。

兩相對照，可見和靖的思想是復(fù)雜的。有人評價(jià)他思想的主流是正統(tǒng)的儒家思想。梅堯臣在 《林和靖先生詩集序》里說： “其談道，孔孟也。其語近世之文，韓李也?！闭?yàn)橐赃@種思想為主導(dǎo)，他才反復(fù)地勸勉別人努力仕進(jìn)。在 《送史宮贊蘭溪解印歸闕》 中有“東南出宰才居最，疇為言揚(yáng)問玉階” 句；《送楚執(zhí)中隨侍入蜀》 中有 “他日林間無所望，只求金榜看嘉名”句； 《送馬程員外之任烏江》 中有 “州監(jiān)縣尹多才識，當(dāng)念吾宗負(fù)大名”句； 《送吳秀才赴舉》中有 “明年新榜看看見，第甲嘉名且認(rèn)君”句； 《送陳縱之無為軍》 中有 “第一京師早西入，廟廊題字可無韓”句，等等。傳統(tǒng)的儒家思想 “忠臣以事其君，孝子以事其親”、“太上有立德”,其次“立功”、“立言”等屢屢流露在他的酬送詩中。
另外，他有許多佛門內(nèi)的朋友，所留詩中相與酬贈的釋子有三十多人，其中慈云、思齊、靈皎、希然等人都是多次出現(xiàn)。這些僧人大都是能詩能畫的文人，和靖與他們主要是詩友，但也免不了要論禪，諸如：“才入禪林便懶還，眾峰深壑共屬顏”、“大靜入來諸事罷，靈蕪盤穗卷良?！薄ⅰ叭松袠分軒?，但見春風(fēng)滿路花”、“當(dāng)期相就宿，詩外話無生(話無生即談?wù)摱U理)”等句，都是談詩論禪的內(nèi)容。
和靖的道教朋友，在詩中雖僅兩三見，但詩里不但有道家語，還可知他有煉丹爐。如：“泉關(guān)茶井當(dāng)猶惜，火養(yǎng)丹爐看獨(dú)頻”、“神仙書史點(diǎn)朱鈔”、“擬寫黃庭內(nèi)景經(jīng)”等，抄經(jīng)煉丹，信道且有修煉實(shí)踐，可見他思想中道家思想也占一定比重。
林和靖思想如此復(fù)雜與他的經(jīng)歷有關(guān)，早年而孤、浪跡萍蹤二十余年，失去了仕進(jìn)機(jī)會，這些都會促使他看破世塵，思考人生。做為一個(gè)詩人才子，他不可能不接觸老莊的道家思想；參破人生，當(dāng)然會向佛家靠攏，況且唐末宋初禪詩合流的趨勢已經(jīng)形成，林逋不可能不受影響；他為人耿直剛強(qiáng)，絕不會為仕途趨炎附勢，進(jìn)既不能，只得退隱山林；他的性格與病體也不允許他皈依佛門或道教。這一系列的原因，就導(dǎo)致了儒、道、釋三教統(tǒng)一存在于林逋身上，且進(jìn)退使用自如。他與學(xué)子官宦往來便是儒；他與佛門僧人往來便出釋；他與道家子弟往來便示道。他頗善于看人說話，根據(jù)對方的信仰表示出自己的共鳴。這又反映出他人生態(tài)度的豁達(dá)與待人的理解和寬容。比如，在與釋子酬送的詩中，很少有“誰伴錫痕過寂歷”之類的句子，而在《寄西山勤道人》一詩中就可以明確地表示做居士，而不入空門的意思，可見與勤道人關(guān)系之密切。
林逋此詩景、情、理和諧統(tǒng)一，倨傲亢直之氣溢于言表。詩句清氣照人、端勁有骨，正如作者一生涉世之高格。《送西山勤道人》實(shí)為言志之作。