先生骨相不封侯^①,卜居但得林塘幽^②。
家藏玉唾幾千卷^③,手校韋編三十秋^④。
相知四海孰青眼^⑤? 高臥一庵今白頭^⑥。
襄陽耆舊節(jié)獨苦^⑦,只有龐公不入州^⑧。

本篇題一作 《寄隱居士》 。隱士其人姓名生平已不可考，但無疑是作者的一位感情甚深、相知甚深的至交好友。詩中由衷地贊美了這位隱士的高情逸志，曲折地抒發(fā)了抱負無法施展的深沉嘆惜，飽含著真摯動人的知己之情。開篇先反用典故，寫友人平生無意于功名富貴，唯愿隱居于山野林塘，隱士的形象已躍然紙上，呼之欲出。次聯(lián)贊其學問的淵博： 家藏名賢詩文之多，?？惫糯浼??！跋嘀币宦?lián)，筆鋒一轉(zhuǎn)，感嘆以四海之大、隱士已至暮年仍是知音稀少。漢代俗語云： “有白頭如新，傾蓋如故。” (《史記·鄒陽傳》引)是說有的人相識已久，卻互不了解，仿佛新結(jié)識的一樣； 也有的只是行道相遇，就一見如故?？磥?，至交好友似乎是可遇而不可求的。其中奧秘何在？正如漢代鄒陽所指出的：“知與不知也?！闭嬲挠颜x必然是建立在深刻的了解和理解基礎上的。詩人在慨嘆隱士知己難逢的同時，也恰恰表明了他正是隱士的不同凡俗的“青眼” “相知”。謝逸生當宋徽宗政和、宣和年間(公元12世紀初) ,乃是所謂“太平盛世”,然而他在屢舉不第之后，就絕意仕途，而與其從弟謝以詩文自娛， 時稱“二謝” 。據(jù)《后村詩話》記載： “ (謝氏)弟兄在政、宣間，科舉之外，有歧路可進身，韓子蒼諸人或自鬻其技至貴顯，二謝乃老死布衣，其高節(jié)亦不可及?！笨梢娫娙伺c卜居林塘而以詩文著述為樂的隱士堪稱同調(diào)，所謂“同聲好相應，同氣自相求” (晉·楊方《合歡詩》)。相同的志趣使他們的友誼更為深厚，理解也更為深刻。正因為如此，在尾聯(lián)中，詩人才能更深入一層，透過隱士悠然自得的生活表象而揭示出其才華不能為世所用的內(nèi)心痛苦，委婉動情地訴說出在污濁不堪的世俗社會中為保持氣節(jié)品格而不得不隱逸山野的苦衷。這既是為隱士代言，也是詩人的夫子自道。早在魏晉之際，著名詩人阮籍就曾經(jīng)感嘆地說過： “人知結(jié)交易，交友誠獨難?！?《詠懷詩》)不為世俗理解的隱士，能有謝逸這樣一位心心相印的知己，必定會感到無比欣慰的吧。
此詩前半贊友，后半寄慨，具有融議論入詩的特點。但這種議論并不枯澀抽象，而是語言形象生動，抒情色彩濃郁。詩人巧用典故以贊友寄慨，精當貼切，含蓄蘊藉，尤見藝術(shù)功力。