賈島

松下問(wèn)童子，　　　言師采藥去。
只在此山中，　　　云深不知處。

這是一首訪友不遇而自設(shè)問(wèn)答的詩(shī)。它說(shuō)自己進(jìn)山探訪一位隱者，正值外出，故步之松下問(wèn)其童子；童子答言：我?guī)熞殉鲩T(mén)采藥。在何處？童子只說(shuō)：在這白云深處，究竟在何處，也不甚知。
這就是此五言詩(shī)之大意。其題旨何在？值得大家認(rèn)真探索。前人有說(shuō)，它揭示“幽人高隱”之意趣。或許也還有更深一點(diǎn)的社會(huì)含義。就我粗淺的理解，這首詩(shī)至少還有以下兩點(diǎn)不可忽視。
第一、它開(kāi)出了詩(shī)歌謀篇的新徑
賈島曾是以“推敲”逸事名世的“苦吟詩(shī)人”。他自己也說(shuō)過(guò)：“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。”(見(jiàn)《送元可上人》)可見(jiàn)，他在詩(shī)歌鑄句煉字上所下的苦功是很大的。其實(shí)，何止于此，就本篇來(lái)看，其如此特異的謀篇布局，亦非慘淡經(jīng)營(yíng)而不可得的。追溯我國(guó)詩(shī)史，作為“問(wèn)答詩(shī)”,并非自唐始，而是在先秦就已出現(xiàn)，后來(lái)，代不乏人，到了唐代已達(dá)熾盛，詩(shī)壇上若干詩(shī)人均寫(xiě)過(guò)這種“問(wèn)答詩(shī)”。如果加以區(qū)別，這種問(wèn)答詩(shī)也有幾種不同方式。有的只問(wèn)不答。這一類最著名的就是屈原的《天問(wèn)》。它一口氣擺出了有關(guān)天文、地理、歷史和人事等方面一百七十個(gè)詰難和疑問(wèn)，成為一首絕無(wú)僅有的曠古奇詩(shī)；有的是亦問(wèn)亦答。如早在屈騷之前數(shù)百年的《詩(shī)經(jīng)》中，就有《齊風(fēng)·雞鳴》一詩(shī)，純以夫婦對(duì)答方式(或說(shuō)君妃對(duì)答),貫串于全詩(shī)三章。它是一首富有情趣的含譏之“諷刺詩(shī)”。后來(lái)，又有只答不問(wèn)的。例如，唐人柳宗元針對(duì)屈原的《天問(wèn)》,作了《天對(duì)》,不提問(wèn)題，全是答案。它雖然不是詩(shī)歌體裁，但它卻是專為答復(fù)《天問(wèn)》一詩(shī)而作的四言《對(duì)》體，不乏詩(shī)味。再一種，就是賈島的這篇寓問(wèn)于答。它一反尋常的問(wèn)答式詩(shī)歌形式，而將問(wèn)句隱匿于答辭之中，故特名之曰“寓問(wèn)于答”詩(shī)歌。
在下邊，我們看看它是怎樣“寓問(wèn)于答”的。
此詩(shī)首句“松下問(wèn)童子”,它將問(wèn)語(yǔ)隱匿于敘述句中，并以童子答語(yǔ)讓人猜想其問(wèn)辭。其構(gòu)思何等巧妙！ 詩(shī)歌接著又沿用此式，寫(xiě)出第二句：“只在此山中”。它把“何處采藥”?的問(wèn)語(yǔ)，收攬?jiān)谧约簯阎校挥杳餮?。最后一句，“云深不知處?又是童子對(duì)被省去的提問(wèn)“究竟在何處？”的答復(fù)。
詩(shī)人運(yùn)用“以答略問(wèn)”的巧妙方式，把原來(lái)應(yīng)有三句問(wèn)語(yǔ)省減了，但又達(dá)到了“咫幅萬(wàn)里”的藝術(shù)效果。這種“寓問(wèn)于答”的謀篇手法，至少有兩大妙處：一是縮壓篇幅，結(jié)構(gòu)緊湊，詩(shī)意精煉；二是，含蓄生趣，啟迪想象，使詩(shī)歌更富有詩(shī)味。
第二、仰慕真正隱者的啟迪
在我國(guó)高蹈隱遁之風(fēng)肇始甚早，幾乎與政治同來(lái)、同在、同往。至唐代，隱風(fēng)熾烈，幾乎無(wú)處不言隱逸之事。就其形相觀之，這種“隱風(fēng)”,可以大別為三類，即：一是亦官亦隱。他們一般是先官后隱或者是官隱兩兼。例如著名詩(shī)人王維，以及李泌等等。二是走“終南捷徑”的假隱者。這些人一般是先隱后官，以“隱”求官。在唐代有盧藏用及其兄盧徵明等人；還可追溯到南朝，最有名的就是《北山移文》中所點(diǎn)名的“周子”(未具體指明何人)。三是真正的隱者。也就是賈島詩(shī)中所訪的那類真隱士?！斑@一個(gè)隱者，采藥以濟(jì)世活人，同時(shí)又藉以維持師徒二人的生計(jì)，是一個(gè)真隱者；所以賈島對(duì)他有‘高山仰止’的欽慕之情?！?沈熙乾語(yǔ))是的，只有這樣的隱者，配稱“真隱士”。在封建社會(huì)，人們對(duì)這類人士致以“欽慕之情”,不僅可以理解，完全應(yīng)當(dāng)，而且應(yīng)該受到社會(huì)的敬仰，鼓動(dòng)人們追摹。
但是，現(xiàn)在有些文學(xué)史，當(dāng)提到賈島詩(shī)歌成就時(shí)，認(rèn)為“即使是比較好的詩(shī)，如《尋隱者不遇》,也是一片荒涼之意?！焙靡粋€(gè)“荒涼之意”,不僅把一首詩(shī)的佳景否定了，而且將一個(gè)受人尊敬的“真隱士”也給抹掉了。其實(shí)，它沒(méi)有聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史條件，真正理解此詩(shī)的底蘊(yùn)。殊不知，詩(shī)中寫(xiě)白云、寫(xiě)蒼松，并非只是“描繪山景”而已，詩(shī)人是用圣潔白云映襯隱者之高尚與雅潔；用青蒼之松來(lái)贊頌隱者有如松樹(shù)一般的性格和風(fēng)骨。據(jù)此，還可以認(rèn)為賈島這首詩(shī)，確是一首“小篇幅容納多人物”的典型。它以極其精煉筆墨(二十個(gè)字),一下畫(huà)出了童子、隱者和詩(shī)人自己的三個(gè)人物形象，其藝術(shù)價(jià)值不可小覷。